，所以不管是雄峙千年長河落日還是金戈鐵馬邊塞烽煙都是說的古時的天時地利，而現在有人說大難臨頭或者血胸殺戮是歌舞昇平的同義詞，不管怎樣，現在的形勢在卓峰看來稱得上天平盛世四字，沒了那種槍桿子裡出政權的動盪局勢，更多的人開始追求經濟上的強盛繁榮，自從第一代晉商出走山西之後靠天靠地這種的圈地養羊的形勢已經捉襟見肘，就像後來有中國猶太人之稱的溫州人現在不也是遍佈全國各地，而走出去要想生意越來越大靠的不是過河撤橋而是和氣生財，也就是所謂的人和。

3、

默唸著那句眼淚是假的悲哀是真的一千年以後沒有你也沒有我的話語，古樸走到窗前拉開純白色窗簾，看著外面暖暖的陽光，不知道怎麼又想起了阿瑪蘭塔這樣一個鐵石心腸存性格孤傲渾身似乎帶著一種燒焦花朵氣味的女子在暮色中陽臺裡對著格林列爾多·馬克斯上校果斷地粲然一笑：你別天真了，我是到死也不會嫁給你的啊。

經典之所以是經典的很大原因是百看不厭，一直放在古樸床頭的外國文學只有兩本《百年孤獨》和《呼嘯山莊》，前者應該是古樸翻看次數最多的，在十三歲那個遙遠的午後古樸的老子把這本扔給了他，到現在古樸到底看了多少遍或許連他自己都不清楚，可是這不妨礙他內心對這本的喜歡，龍鱗知道，平常沒事就喜歡看的古樸看過的很多很雜，就算沒有成千累萬也差不了幾許，而且在法上頗有造詣，因為對法協會的那些自視甚高的老頑固不屑一顧又不求揚名本身圖的就是一個樂子，所以當那位中國協的泰斗人物偶然看到古樸的法想收他為徒，說最少十年古樸就能達到‘字裡金生，行間玉潤’的境界，被古樸一笑置之說了一句就是寫著玩解悶的，讓那位泰斗長吁短嘆了好久，後老龍鱗知道後罵古樸腦子進水了，不過罵歸罵，龍鱗很佩服古樸這點，不管是常見的草體還是生僻的馬體都是信手信手拈來而且集鍾繇劉旭吳琚姚綬等眾家所長吸取精華自成章法，章法二字看似簡單，就像明代董其昌在《畫禪室隨筆評法》裡說的那樣：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”由此可見，章法二字在一件法作品中是多麼的重要。

4、

在開封相國寺的時候，奶奶看著大雄殿供奉的主尊釋迦牟尼像對卓峰講了一句話《佛說因果善惡經》裡的一句話，說什麼今生屠殺斬截眾生，死墮刀山劍樹地獄，要信因果報應，卓峰點頭稱是，心裡卻有些惶惶然，佛說善有善報惡有惡報還有什麼天道迴圈報應不爽，這些卓峰都知道，但是上下五千年好人不長命禍害遺千年的例子也是比比皆是，卓峰心裡就感慨啊，人活一世到底怎麼個活法才是王道，到底是俯仰天地問心無愧才能得善果還是爾虞我詐小人行徑終修善終，卓峰覺得相信心懷一顆慈悲心的奶奶說的話總是好的，不過，卓峰雖然讀不多但是跟著***時間這麼長當然知道如實知自心的道理，窮則變變則通萬法自然，是非曲直沒必要耿耿於懷斤斤計較只要心安就可以了，如果真的有十八層地獄的話，能善始善終的人恐怕沒有幾個，再多一個自己這樣的小混混也沒什麼好埋怨的，就像奶奶每天早上洗漱完畢就會先誦一段《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》一樣，為的就是心安，前幾年還讓卓峰林宇常凱林林他們幾個跟著念，說什麼能戒貪念除妄根，而卓峰到現在記住的只有什麼十方諸佛九轉金身八部天龍七多羅樹六波羅蜜五陰四蛇三毒二賊一菩提心。

阿彌陀佛，四大皆空。

將心比心，便是佛心。

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有些事的結局雖然還沒有到蓋棺定論的時候，卻也能從一些蛛絲馬跡中一望可知進而一葉落而知秋，畢竟生活就算意外橫生還是有跡可循的情況居多，就像功名早成費時十九年編撰《資治通鑑》的司馬光，自幼嗜學，七歲聽講《春秋左氏傳》之後便‘手不釋，至不知飢渴寒暑’乃至二十歲便中進士甲第，俗話說三歲看小七歲看老也就是這個道理，當然，相反的例子有《南史·江淹傳》裡講的江郎才盡的故事，拋開《梁．江淹傳》裡所說江淹識時務怕遭妒忌以免招致禍端故而推說“才盡”的真實性不談，到了後期的江淹沒有一首可以拿的出手的詩句卻是不爭的事實，有後人說江郎之所以才盡是因為一葉障目恃才傲物落下坐井觀天黔驢技窮的笑柄，但是能洞若觀火一目瞭然知曉江郎這樣下場的人絕不會相信他的才盡是因為在夢裡郭璞要回了江淹懷裡的那支五色筆那麼簡單，這樣說難免有一點以推論斷的嫌疑，卻也有幾分道理在裡面，不管是司馬光砸缸還