子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好　之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧　終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也　；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也　。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與　為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也　者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也　者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰　無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎　？

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。　天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂　之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。）

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832　黑鐵矮人

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前　，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機　者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾　喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯　無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之　竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激　者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者　唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調　調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦　曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也　形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵　縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其　殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如　緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，　姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，　已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，　而特不得其眹。可行己信，而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、　六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為　臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如　求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相　刃相靡。其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，　疲�黃Ｒ鄱�恢�淥�椋�剎話�埃∪宋街�凰潰�梢媯∑湫位�Ｆ洹⌒撓脛�唬�剎晃醬蟀Ш醯咳酥��玻�倘羰敲⒑醯科湮葉爛ⅲ��恕∫嚶脅幻⒄吆醯�

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者　與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。　無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有　言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？　言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成。　言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非　而非其所是，則莫若以明。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是　，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方　不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於