言《易》之道，西方曰《兌》，為口。人君過差無度，刑法不一，斂從其重，或有師旅，炕陽之節，若動眾勞民，是言不從。人君既失眾，政令不從，孤陽持治，下畏君之重刑，陽氣勝則旱象至，故曰厥罰常陽也。”

建元三年，大旱，時有虜寇。

永民三年，大旱，明年，唐宇之起。

建武二年，大旱，時虜寇方盛，皆動眾之應也。

《言傳》曰：“下既悲苦君上之行，又畏嚴刑而不敢正言，則必先發於歌謠。歌謠，口事也。口氣逆則惡言，或有怪謠焉。”

宋泰始既失彭城，江南始傳種消梨，先時所無，百姓爭欲種植。識者曰：“當有姓蕭而來者。”十餘年，齊受禪。

元徽中，童謠曰：“襄陽白銅蹄，郎殺荊州兒。”後沈攸之反，雍州刺史張敬兒襲江陵，殺沈攸之子元琰等。

永明元年元日，有小人發白虎樽，既醉，與筆札，不知所道，直雲“憶高帝”。敕原其罪。

世祖起青溪舊宮，時人反之曰：“舊宮者，窮廄也。”及上崩後，宮人出居之。

永明初，百姓歌曰：“白馬向城啼，欲得城邊草。”後句間雲“陶郎來”。白者金色，馬者兵事。三年，妖賊唐宇之起，言唐來勞也。

世祖起禪靈寺初成，百姓縱觀。或曰：“禪者授也，靈非美名，所授必不得其人。”後太孫立，見廢也。

永明中，宮內坐起御食之外，皆為客食。世祖以客非家人名，改呼為別食，時人以為分別之象。少時，上晏駕。

文惠太子在東宮，作“兩頭纖纖”詩，後句雲“磊磊落落玉山崩”，自此長王宰相相繼薨徂，二宮晏駕。

文惠太子作七言詩，後句輒雲“愁和諦”。後果有和帝禪位。

永明中，虜中童謠雲：“黑水流北，赤火入齊。”尋而京師人家忽生火，赤於常火，熱小微，貴賤爭取以治病。法以此火灸桃板七炷，七日皆差。敕禁之，不能斷。京師有病癭者，以火灸數日而差。鄰人笑曰：“病偶自差，豈火能為。”此人便覺頤間癢，明日癭還如故。後梁以火德興。

文惠太子起東田，時人反雲：“後必有癲童。”果由太孫失位。

齊宋以來，民間語云：“擾攘建武上。”明帝初，誅害蕃戚，京師危駭。

永元元年，童謠曰：“洋洋千里流，流翣東城頭。烏馬烏皮袴，三更相告訴。腳跛不得起，誤殺老姥子。”千里流者，江祏也。東城，遙光也。遙光夜舉事，垣歷生者烏皮袴褶往奔之。跛腳，亦遙光。老姥子，孝字之象，徐孝嗣也。

永元中，童謠雲：“野豬雖嗃嗃，馬子空閭渠。不知龍與虎，飲食江南墟。七九六十三，廣莫人無餘。烏集傳舍頭，今汝得寬休。但看三八後，摧折景陽樓。”識者解雲“陳顯達屬豬，崔慧景屬馬”，非也。東昏侯屬豬，馬子未詳，梁王屬龍，蕭穎胄屬虎。崔慧景攻臺，頓廣莫門死，時年六十三。烏集傳舍，即所謂“瞻烏爰止，於誰之屋”。三八二十四，起建元元年，至中興二年，二十四年也。摧折景陽樓，亦高臺傾之意也。言天下將去，乃得休息也。

齊、宋之際，民間語云“和起”，言以和顏而為變起也。後和帝立。

崔慧景圍臺城，有一五色幡，飛翔在雲中，半日乃不見，眾皆驚怪，相謂曰：“幡者，事尋當翻覆也。”數日而慧景敗。

《言傳》曰：“言氣傷則民多口舌，故有口舌之痾。金者白，故有日眚，若有白為惡祥。”

宋升明二年，飆風起建康縣南塘裡，吹帛一匹入雲，風止，下御路。紀僧真啟太祖當宋氏禪者，其有匹夫居之。

水，北方，冬藏萬物，氣至陰也，宗廟祭祀之象。死者精神放越不反，故為之廟以收其散，為之貌以收其魂神，而孝子得盡禮焉。敬之至，則神歆之，此則至陰之氣從，則水氣從溝瀆隨而流去，不為民害矣。人君不禱祀，簡宗廟，廢祭祀，逆天時，則霧水暴出，川水逆溢，壤邑軼鄉，沉溺民人，故曰水不潤下。

建元二年，吳、吳興、義興三郡大水。

二年夏，丹陽、吳二郡大水。

四年，大水。

永明五年夏，吳興、義興水雨傷稼。

六年，吳興、義興二郡大水。

建武二年冬，吳、晉陵二郡水雨傷稼。

永元元年七月，濤入石頭，漂殺緣淮居民。應本傳。

荊州城內有沙池，常漏水。蕭穎胄為長史，水乃不漏，及穎胄亡，乃復竭。

《傳》曰：“極陰