的棋藝，其實是從書山礦洞中得來，與棋道有關的虛幻之書，讓他從一個門外漢，迅速掌握了技巧、訣竅，跨過門檻。

只是，未經戰陣考驗，技巧始終是紙上談兵，真正下棋的時候，需要是臨陣判斷，就好像一個人磨礪了刀劍，但刀兵鋒利，卻也要揮舞得當，方能敗敵。

在這種情況下，邱言在棋局初期，不可避免的陷入了劣勢，那高松雖不精於棋道，但熟能生巧，比起邱言，他下過太多棋局，算得上見多識廣。

可慢慢的，隨著棋局繼續，邱言逐漸掌握了記憶和技巧，有了隨心所欲的跡象，這勝利的天平，也就發生了傾斜。

“他初時尚是一副初學者的模樣，現在已與我棋力相當，進境未免太過駭人，哪個人學棋，也不可能有這等進境，許是故意示弱的戰術。”

從輕鬆到體會到壓力，高松的表情已經緊繃，他避開了邱言棋力大進的事實，找了個說得過去的藉口，無視其中漏洞，不然心境直接就亂了，氣勢消退，棋也就不用下了。

目光一掃，高松的視線在棋盤各處掃過，估算局勢，準備發動全面攻勢。

說實話，他並不想這麼快結束，倒不是棋逢對手、心有不捨，而是因為棋局的背後，還有另外一個戰場——

便是二人對聖賢之道的感悟，接著棋子棋盤，印證比拼。

手談中，源自邱言的那一鱗半爪般的感覺，令高松接觸到了更深一層的聖賢領悟，現在尚不清晰，但事後思索、回味，說不定，足以讓文道更上一層樓，甚至有凝聚文心的可能。

要知道，邱言的感悟，不只侷限孫聖一家，而是貫通幾家，更有諸多經歷，凝聚出了道心拳意，借鑑神靈、心魔，成就知行之道，即使未將核心感悟流傳出去，但只是對孫聖典籍的領悟，就讓這高松受用匪淺。

這些感悟，是建立在幾道聖賢精神的基礎上的，他透過解析精神，不斷充實自身，與身邊事集合，進而領悟。

聖賢精神，是聖賢思想的遺留，無論源自手稿之中，還是從士林之樹裡飛出來的，都蘊含著對天地、人道的思索，解析聖賢精神，無異於當面聆聽聖賢教誨，這樣的機會，不是時常都能碰到的。

雖然不知道邱言感悟的來源，但高松畢竟是識貨的人，這心思慢慢活絡起來，只是有來必有回，在得到的同時，他亦要付出，這付出的正是其多年所學。

崇禮書院的傳承，有很大一部分是源自於兩卷聖賢手稿，其一，正是孫聖的《禮論》。

靠著聖賢手稿，書院中諸多弟子學識大進，不過和邱言一人獨佔幾道不同，崇禮書院幾百口人，卻只能圍著兩本手稿轉，競爭自然