，竟把他們都嚇住了。

什長嚥了口口水，試探問道：“那......你身上有能證明身份的文書嗎？”語氣和之前已迥然不同。

王揚皺眉斥道：“沒聽我說話嗎？我途中遇賊，連衣衫車駕都不能保，遑論文書？”

什長為難道：“可這沒有憑證......”

王揚一臉不耐煩地打斷道：“譜牒戶籍為證，如何說沒有憑證？你儘管去查。”

別說王揚是琅琊王氏，一等門第。就算是一個末流士族，什長也萬沒有權力去查什麼戶籍譜牒。正不知所措之際，王揚打了個哈氣：

“算了，我也不為難你，就給你個憑證吧。”

他看向那個叫丁九的軍士說道：“你，去給我撿根樹枝來。”

丁九向什長投去詢問的眼光，執矛黑漢向什長道：“我去吧。”

什長點頭，黑漢快步去撿樹枝，一連撿了三根以供王揚挑選。

黑漢走到距離王揚三步的位置停下，把長矛靠在肩上，躬身彎腰，雙手遞上樹枝，態度甚是恭敬。

丁九有些不悅，心想早知如此，自己當時不如直接去撿了。

王揚在現代禮儀的規範下，禮貌用語已成本能，剛要說句道謝的話，可想起自己正假裝的身份，便硬生生地嚥了回去。他隨手抄起一根樹枝，在地上畫了起來。

眾人都伸長脖子看去，剛開始以為他要寫字，後來又覺得他像是在畫畫。其所畫之圖鉤折曲回，紋理瑣細，中間還有小字鑲嵌，圖案甚是繁複。

“這.......這是......符咒？！”什長與幾名軍士驚道。

王揚把樹枝一扔，說道：“看清楚，這可是天師道最正宗的通光符。我琅琊王氏世傳天師道，這個你不會不知道吧。”

王揚畫的是法國國家圖書館所藏之敦煌道符，說來慚愧，這也是他唯一會畫的符咒。

從文化史和思想史的角度來說，王揚最精通的其實是儒釋兩家，道家排在最末。所以什麼“天師道最正宗的通光符”云云，完全是蒙人的說辭。

但琅琊王氏世傳天師道可是由陳寅恪先生考證過的。那些軍士們當然未必知道此事，但他就是要用這些“栩栩如生”、“理直氣壯”的細節，唬住這些兵！

東晉南朝雖盛行佛道，但普通百姓所知有限，即便勉強認出了符咒，但哪裡能知道什麼“通光符”正不正宗的事？

至於琅琊王氏是否家傳天師道就更加不瞭解了！

他們連世家大族平日裡吃的是什麼都想象不到，更遑論這些家族門內所傳之知識信仰。

不過士族子弟多有信奉佛道這件事他們是知道的。之前王揚的談吐氣派已經讓他們有些相信王揚的身份。待見了這個符咒後，不禁又信了幾分。

王揚見眾人又敬又畏的神色，心下一喜，正以為快要過關時，兩個熟悉而突兀的聲音突然響起：

“我也姓琅琊王氏！”

“我也是琅琊王氏的！”

泥馬！！！

王揚心中頓時出現一萬隻草泥馬奔騰而過！

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注：1“卑與尊鬥，皆為賊。”出《晉書·刑法志》中張斐《注晉律表》，乃晉代律法。南朝宋、齊皆沿用晉律，至梁朝始重新編定律法，不過仍以晉律為藍本。

2陳寅恪考證琅琊王氏世傳天師道之文章名為《天師道與濱海地域之關係》，收於《金明館叢稿初編》。

3中古時代的道教符咒更近於複雜的圖畫，而非電視劇裡那種簡筆篆文。王揚所畫出自敦煌藏經洞，雖是唐時抄本，但這種符咒未必不出於前代傳承，對具體圖案感興趣的小夥伴可以參考《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第三十三冊，編號p.4824。

4部分法制史將“惡逆罪”的起源定於北齊律的“重罪十條”，誤。東漢時已有此罪。《後漢書·梁統傳》：“建初八年，遂譖殺二貴人，而陷竦等以惡逆。”《後漢書·陳球傳》：“曹節、王甫復爭，以為梁後家犯惡逆，雖葬懿陵，武帝黜廢衛後，而以李夫人配食。”這件事在《後漢紀》中也有記載：“外家心惡梁氏，欲毀販之，乃誣以惡逆。”此罪晉律相承，《晉書·刑法志》載張裴《注晉律表》雲：“陵上僭貴，謂之惡逆。”