：

“這件事你不用太過擔心，謝侄女不是小器之人，應該不會放在心上。”

王揚心想：那就借您吉言了。

“其實謝侄女不是對你的事感興趣，而是想問你戶籍地在哪，入沒入過當地的郡學。如果沒有，方不方便掛籍，入荊州郡學？”

“入郡學？”王揚疑惑道。

劉昭不好意思地說：

“我知道，憑你的學識，就算去國子學做博士，或者去竟陵王府做西邸學士，也足以勝任。再說以你的門第才華，自可平流直進，坐至公卿，根本也沒必要走明經策第這條路，只是如今郡學確實遇到了困難......”

然後劉昭便把王館學的淵源，以及它和郡學之間的矛盾爭端給王揚詳細地解釋了一遍，而後說道：

“其實我個人榮辱頗不足道，只是郡學上承的是荊州學派，而荊州學派最重《今文尚書》。可王館學卻要完全廢掉《今文尚書》，隻立《古文尚書》！

若真讓他們得逞，那荊州傳承已久的《今文尚書》之學將在我這一代徹底斷絕！

學絕道喪，此學者之大厄，亦學者之大罪也！”

劉昭起身整衣，對著王揚一揖到地：

“所以老朽為荊州學脈，請之顏掛籍郡學，代郡學出戰！若勝則天不喪斯文！若敗則時命如此，亦感之顏恩義，絕無怨尤！”

《尚書》記錄上古帝王言行，是儒家五經之一。

今古文《尚書》之爭是《尚書》學史中的重要事件，其過程甚為複雜曲折。

簡單來說是從漢代開始，《尚書》出現了兩個版本：

一個是由歷經秦漢兩朝的老儒生以先秦古本為底本，口述傳授，再由漢代通行的隸體字寫成，是稱《今文尚書》。

另一個是從孔子家宅的牆壁中發現的，用秦漢之前的古文字寫成，是稱《古文尚書》。

關於哪個版本是權威的問題，兩漢學者爭得如火如荼，由此衍生出不同的詮釋方法和學派，到了東漢後期，才逐漸有合流之勢。

可是在東晉時，有人又獻了一本《古文尚書》，並聲稱這才真正的古本！全書共有五十八篇之多！其中還有二十五篇是前所未見的！所以此書一經問世，便成為了權威版本，促使《古文尚書》之學大興，這也是王館學要裁撤郡學，成為荊州唯一官學的底氣所在。

王揚心知其中曲折，也很想幫劉昭的忙，可這裡牽涉不少問題。

————————

注：學界有一種意見認為《今文尚書》在兩晉之交已經亡佚了。其實未必。不說主流意見《今文尚書》託《古文尚書》而傳，也不說民間私藏這種無確證的推理，單說《隋書·經籍志》載有《一字石經尚書》六卷，所謂“一字石經”即漢靈帝時的“熹平石經”，當時《今文尚書》是官學，所以刻的便是《今文尚書》。唐修《隋志》載之，可見唐初官方圖書館（即秘府）尚可見今文尚書拓本，所以亡佚之說太過絕對。