就給自己授記了，在第十七品〈分別功德品〉更加殊勝。

是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜：這又是在讚歎《法華經》這個「如來藏」心地法門微妙。「微妙」就微妙在「假傳萬卷書，真傳一句話」，越是真理越簡單；「微妙」就微妙在明白這個道理當下解脫、當下成佛。

「於諸世間」：一切世間出世間。「為無有上」：沒有哪一個法能與《法華經》《楞嚴經》相比。「佛所悅可」：是一切諸佛所認可。前面講「三世諸佛守護之藏」，三世諸佛就是守護、看住一個《妙法蓮華經》，記好。「一切眾生，所應稱讚」：萬法沒有辦法不稱歎，因為萬法都是一個「一心三藏」，都是一朵「妙蓮華」。「供養禮拜」：你沒有辦法不供養，我們即使在搞貪嗔痴是不是也在供養啊？貪嗔痴是不是「我」啊？明白這個道理，就是我們怎樣自在選擇的問題。

所以，無量億千，諸力解脫，禪定智慧，統統包含其中，「一即無量，無量即一」。其它分別法你修一就是一，修二就是二；唯有《法華經》《楞嚴經》是「全性起修」，因為你明白了一切萬法都是「我」，以這樣的心來行一切法，就是對一切法的加持。

歸納為無分別不妨分別，分別不妨無分別。注意：圓頓大法，一粒微塵，一根草絲，無非一真法界；沒有哪一法不是「如是乘」，沒有哪一法不是「如是火」，沒有哪一法不是「如是我聞」，沒有哪一法不是「阿彌陀佛」；而所有的「阿彌陀佛」就是一個「阿彌陀佛」，所有的法都是一個法、都是一個念，沒有哪一個不是哪一個。我們好好觀照做夢的道理。

得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲：明白這個道理，即為「得如是乘」。「日夜劫數」，就是從現在開始無量無量的劫數。「常得遊戲」，就是得到了自在。

藕益大師有解：「見道如日，無明尚在如夜。雖未盡惡，不落三惡」。師父講，見道之人最低保障線不落三惡道，就是參照藕益大師的說法。如果參照《法華經》《楞嚴經》的說法，那就不得了，那就是「阿惟越致」七地以上的菩薩，這是不含糊的。

與諸菩薩，及聲聞眾。乘此寶乘，直至道場：「直至道場」就是《楞嚴經》講的，一直到成佛沒有委曲之相，不會打閒岔，也就是講見道之日起永遠不落三惡道；然後呢，透過修證一直到成佛，中間不會有退轉。

以是因緣，十方諦求。更無餘乘，除佛方便：佛反反覆覆講：由於這樣的情況吶，你們是十方三世到處求啊！只有《法華經》吶，沒有其它法呀！我講的那三藏十二部經都是方便說啊！

我雖先說，汝等滅度。但盡生死，而實不滅。今所應作，唯佛智慧：雖然先講你們是滅度了，那是方便說，安定你們的；其實你沒有滅度，僅僅是了脫了分段生死，還要了脫變易生死，才叫滅度。「今所應作，唯佛智慧」：現在應該所辦的就是回小向大，就是學《法華經》。

若有菩薩，於是眾中。能一心聽，諸佛實法：這裡的「若有菩薩」應該解釋為「作為菩薩」。「能一心聽」：「能」為「應該」，作為菩薩在大眾之中，應該一心聽聞「諸佛實法」，這個「實法」就是《法華經》。

諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩：諸佛講了三乘無量法來教化眾生，其目的都是要為了引導到菩薩法。

若人小智，深著愛慾，為此等故，說於苦諦：這是逗機說法。有些人特別執著於名聞利養，這些人給他說「苦諦」。

眾生心喜，得未曾有。佛說苦諦，真實無異：在苦中的眾生吶，明白了「苦」的真實因緣會產生法喜，此處強調佛講的這些因緣法也是真實，屬於「第二義諦真」，「第二義諦真」叫「俗諦」，「諦」也是真實，叫「俗真、第二真」。

如果講「第二義諦」，比如這明明是茶杯，你講這是個蘋果，這就不真實；按照「第一義諦」來講這是「阿彌陀佛」，要搞明白。

若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫舍。為是等故，方便說道。諸苦所因：這屬於苦集滅道第二諦，叫「集諦」。「不知苦本」，他不知道受苦的原因。眾生根機不一樣，所以下手的功夫也不一樣。

貪慾為本。若滅貪慾，無所依止。滅盡諸苦，名第三諦：「第三諦」叫「苦集滅道」的「滅諦」，「滅諦」就是證到這個四果羅漢的果位，破除了貪嗔痴這些見思煩惱，破除了以後沒有依靠了，他自然歸於無漏清淨心。

為滅諦故，修行於道。離諸苦縛，名得解脫：「修