。「琥珀」:是經過一定的化學變化後形成的一種樹脂化石。我們有時看到一種化石裡面含藏蝴蝶或昆蟲。內外通透。那是不是不二法門啊？它沒有任何間隙，裡外是一體。「象馬車乘」，是比喻一切法門。「奴婢」，是比喻神通法力。「人民」，是比喻有漏的善法。「唯髻中明珠不以與之」：國王的髻中明珠是顯示其莊嚴相，它是權威的象徵。如果賞賜的話，文武百官心裡就要起種種的誤解、猜測。這個「寶珠」舉足輕重。這裡是比喻《妙法蓮華經》不到時機成熟，不能輕易地開示。用這種辦法來讚歎《法華經》，在其它經典是沒有的。佛幾乎使用了一切的手段把《法華經》抬到至高無上的地位。

獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪：「王諸眷屬」，這是比喻佛的諸弟子大眾。「必大驚怪」：小乘人承受不了；初發心的菩薩聽了以後心裡也感到吃驚。如果是這樣的話，會適得其反。

文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅盤之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

這裡以法合喻。前面打比喻，這裡說法。文殊啊！我也是這樣，用戒定慧種種的辦法「得法國土」。「得法國土」是佛自利之德，成就了我的法身功德。

王於三界：是佛成就以後示現於世間來教化眾生。這個「三界」，此處觀照為「凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土」這三個法界。而諸魔王不肯順伏，這裡的「魔王」可以分別對照為「同居土的見思惑、方便土的塵沙惑、菩薩土的無明微細惑」。

如來賢聖諸將與之共戰：「賢聖」，在講《法華經》之前，我們只能把它說為前七種方便；如果講成「三賢十聖」的話，那十地的菩薩早就是受持《法華經》的大菩薩了。「與之共戰」就是講前面的三種魔王、三種煩惱。

其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財：「根力」是五根、五力；「禪定、解脫」是四禪八定，「解脫無漏」——四禪八定就是八解脫。但四禪八定包括滅盡定，滅盡定是屬於阿羅漢、辟支佛的境界。所以從小乘果位到人天福報，叫「諸法之財」。

又復賜與涅盤之城：「涅盤之城」就是前面〈化城喻品〉講的，包括阿羅漢的涅盤城，包括通教、別教的涅盤城，各自的境界都不一樣。言得滅度，引導其心，令皆歡喜，佛在一步一步引導。

而不為說是法華經：就是講《法華經》的機緣還沒有成熟。佛講其它任何經典，從來沒有這麼賣關子。《法華經》從第一品開始，再三講《法華經》機緣沒有成熟，不能隨便講。可是這個說法反而被一些人誤解，錯用了心——「佛都講《法華經》不能隨便講，機緣不成熟不能講啊！我們怎麼可以隨便講《法華經》呢？」——這種誤解可深了。佛之所以這樣講，就是告訴我們《法華經》難得；既然是這樣，既然你們已經得到了，你怎麼可以放下啊？如果按照有些人說的，先小法、中法、怎麼怎麼，他永遠都是這個次第。他以此作為藉口，來拒絕大乘法。

今後再遇到人說機緣沒有成熟，告訴他：「在兩千五百年之前就已經成熟了！從佛開講起到現在，我們不應該停止。我們沒有理由停止，沒有權利停止！」

文殊師利，如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。

這就是表示講《法華經》的機緣成熟。

如果國王對那些功勞特別大的人，你不把這個寶珠來獎給他，不足以安定天下。這是舉足輕重的問題。所以佛在法華會上這個時候公開宣示。

五陰魔：就是《心經》講的「色受想行識」這五陰，障礙我們證涅盤。「五蘊」色身是一種痛苦，是一種魔障。本來我們的清淨心自在無礙，就因為這五蘊而受束縛。這是陰魔啊！你不要當成我。煩惱魔，苦因是什麼？「我見」，諸邪知見——貪嗔痴慢疑，這些東西就是「煩惱魔」。死魔：就是死亡。死亡是一種痛苦，死亡以後還要受報。明白了有佛可做，有阿羅漢果位可證，證到了「滅諦」這種果位，我們才能離開「死魔