見寶塔品第十一

〈見寶塔品〉也是《妙法蓮華經》的精品，在法會正在進行到氣氛非常熱烈的時候，憑空從地下冒出一座寶塔；此處以「寶塔」為題，佛說了一品妙法。這個「寶塔」的出現，透過多寶佛的全身舍利表法身佛；那麼中途出現了釋迦牟尼佛和無量的分身佛，這是表化身佛；那種法身佛又透過已經滅度的多寶佛開口講話，也表法身佛的妙用。那麼，後世修行人把「寶塔」作為佛法的一種象徵，是由正法時代進入像法時代的一個基本標誌；佛在滅度之前當然會觀察到像法、末法時代佛法的氣氛。在《菩薩瓔珞經》上這樣講：用一個太陽系的寶塔來供養佛的舍利，不如供養一尊在世的佛陀；用恆河沙數的塔來供養一個佛的肉身，不如供養佛的法身。怎麼能得到佛的法身呢？聽經聞法。

智者大師就佛的這段經文又作了論述——其它所有都是化身佛的碎舍利，只有《法華經》圓滿，包含一切萬法，《法華經》就是佛的全身舍利。明白這個道理，這是〈見寶塔品〉。

有時透過境界也可以幫助我們開發智慧，只是你不要被境界所迷惑。它是通往寶所的一條道路、一座橋樑，我們只能利用它到達寶所，而不能止步不前。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。

三十三天，雨天曼陀羅華供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

寶塔的出現使法華會的氣氛到達了高峰。七寶塔：七是表圓融，寶塔，具足諸佛之無量功德、智慧德能；高五百由旬：高，表三世無量劫萬行萬果，「萬行」為因，「萬果」為果報，是表無量的空間和萬法；縱廣二百五十由旬：進一步表十法界萬法。

從地湧出住在空中：「從地湧出」是表破無明地；「住在空中」呢，這是以虛空來表「第一義空」，表破除「滅相無明」，證得第一義空性。這個不是阿羅漢的「人我空」。這裡按照別教的說法，是證得了遍一切的空性，證得空性，即為「住入佛家」，與後面多寶如來在寶塔之中發出音聲，那這個「音」聲也是表「從空出有」。從多寶如來塔飛出天空，到多寶如來開口發音，這是圓滿地表述「法、報、化」這三身功德，分別對應於「空、不空、空不空」這三個「如來藏」。

種種寶物而莊校之：這是表我們的本來面目具足無量的智慧和德能。「莊校」是裝潢，「校」是表妙用。五千欄楯：表我們本來面目是一個「陀羅尼」，「總一切法，持無量義」。「欄楯」，橫者為「欄」，豎者為「楯」，還具有保持覆護之義。龕室千萬：「龕室」就是盛放佛像的木製盒子，千萬是表無量的空舍，法法皆空，而且又是一個空。無數幢幡以為嚴飾：「幢」為條幅，「幡」為紅旗。有的把它說為是表神通聖相。那麼我們看這個「幢幡」呢，應該是表我們真心本來面目的一種氣氛、力量、軍威。這兩種解釋都可以圓融，可以並存。垂寶瓔珞：塔上面有許多繩子上掛了瓔珞珠寶垂下來。這是表佛菩薩以「四攝法」而接引眾生，即佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。「愛語」，要說好聽的話；「利行」要做事讓人家滿意；「同事」就是跟他做一樣的事情、接近他；「佈施」就是供養他點東西。「佈施、愛語、同事、利行」這四種佈施。「寶」表富貴呀，迷惑顛倒中的眾生他見到利益才能來。寶鈴萬億而懸其上：「寶鈴」是表佛妙音說法，辯才無礙。寶鈴隨風而動，樂音悠悠，沒有障礙。

四面皆出多摩羅跋栴檀之香：「多摩羅跋」是藿香，它能夠消暑、能夠消除瘟疫等等；「栴檀」就是高階的香料。這兩種香是比喻佛法的真實法理法義，使我們聽者聞者轉煩惱為菩提——燒煩惱薪而轉為菩提之香。充遍世界：心外無法，法外無心，無處不充，無處不遍。明白了「一心三藏」的道理，你就是「見寶塔」，你就是「充遍世界」。

其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成：這是重複解釋。無量的珍寶，每一種珍寶都是表我們的性具功德，重重複重重。高至四天王宮：「四天王宮」在須彌山的半山腰。如果大概地說，距離地面是五百零四萬裡這麼高。

三十三天，雨天曼陀羅華供養寶塔。餘諸天、