樣短的人，舉手給我看一看，有沒有？沒有？所以末法時代眾生很可憐啊！這都是歪魔邪道詐騙佛法！有的氣功師他給你摩摩頂有好處，幫助你調理一下身體，疏通一下經絡，而且你還得到感應；有的還幫你開天眼，這是真的，但這個與開智慧毫無關係！開了天眼等於給你帶來了災難，你想關都關不起來，影響你的清淨心。當然有時候人家讓師父給小孩摩摩頭，你也可以摩一摩，讓人家生歡喜心，這是表你的慈悲，意思：「乖啊！寶貝乖！」佛也給人家摩頭啊，但絕對不是說你能幫人家開智慧或怎麼樣。

藥王，在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。

這是講對《法華經》的供養，「起塔供養」。那麼這種供養對於其它佛土，倒也無妨。但佛的真義是：《法華經》在哪裡，哪裡亮；在哪裡，哪裡就是寶塔。《法華經》就是舍利。明白了《法華經》道理的人，你這個肉身就是塔，你心裡的那個智慧就是《法華經》，就是舍利。誰明白了《法華經》的真義，誰就是一尊「法華之塔」，就是「靈山之塔」，你因此而得解脫。

「極令高廣」足以說明這個問題，誰能蓋得起這個塔啊？可是從性上來講，誰都能。《法華經》是總持，萬法都在你心中，是不是「極令高廣」啊？你這個心就是無邊無際的。這段經文要歸入第一義。特別講「不須復安舍利」，你明白了「如來藏」，就是法身舍利。

此中已有如來全身：通教、別教、藏教的法身特指「空如來藏」，而圓教的法身當下就是報身和化身。「如來全身」是不是就是法身，就是舍利？

此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提：明白了「如來藏」的道理就是「得見此塔」，這個「得見」一定是指明心見性。而且，「得見此塔」就是禮拜、就是供養。如果你只看到個「多寶如來」——「哎呀！塔飛起來了！上面還有多寶如來。真好玩！」你還是個凡夫，雖見寶塔，而沒有真見寶塔。

「皆近阿耨多羅三藐三菩提」，這是肯定，說明你已經跟圓滿佛靠得很近，也就是說你已經是佛土公民，你已經是「分真即佛」。就像變成了初三初四的月亮，慢慢地過幾天是不是半月了？再過幾天是不是大半圓吶？再過幾天是不是全圓吶？這叫「皆近阿耨多羅三藐三菩提」。或者講你已經是「三菩提」，再過幾天就是「三藐三菩提」，再過幾天就是「阿耨多羅三藐三菩提」，一步一步地往上靠。或者比方說，初三初四的月亮就是「三菩提」，初七初八十二的月亮就是「三藐三菩提」，十五十六的月亮就是「阿耨多羅三藐三菩提」，這樣來觀照。對某一句經文你能按照師父這麼解釋法，往往會有出奇不意的效果：啊？還有這樣來解釋「阿耨多羅三藐三菩提」的啊？你如果說：講「如是我聞」就是講「阿彌陀佛」——「如」者「阿」也，「是」者「彌」也，「我」者「陀」也，「聞」者「佛」也……你可能因為這一句話就能把修行人引導到正法道場：啊！還有這樣解「如是我聞」的？

藥王，多有人在家、出家，行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

你行菩薩道，但是不讀誦、受持和供養《法華經》的菩薩不是好菩薩。怎麼叫「未善行」呢？他行的都是有漏法。除《法華經》之外一切的經典皆是「菩提漏」。藏教菩薩漏掉了「法我空」，漏掉了一切的「惡」；通教的菩薩漏掉了一切的「有」，漏掉了「惡」，也漏掉了「善」；別教菩薩漏掉了圓融、圓滿、圓通。他雖然也講「三個如來藏」，他是次第而有。唯有《法華經》《楞嚴經》圓融、圓滿、圓通，一切萬法於當下一念。「未善行菩薩道」，行的是有漏之善，不可為「真」；即使叫「真」，前面要加一個字，叫「偏真」。

若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道：這是圓滿、圓融、圓通之大教。概括而言叫「圓頓」。「圓」是包容一切法，「頓」是一念授記。

其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。

藥王，譬如有人渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見溼土，遂漸至泥