為了求法。身心無懈惓。普為諸眾生，勤求於大法：不光是為自己，他求法還是為大家。說明他這個方便菩提心發得很圓滿。

亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法。遂致得成佛，今故為汝說：因為他發方便菩提心發得很圓滿，所以即使在轉輪聖王這個位子上也能求得正法。這就是《法華經》講的「以道受樂」。

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

由於讀了《妙法蓮華經》，才圓滿具足「六波羅密」，它通大通小。通小，它是我們一個基礎；對於明心見性之人，可成就菩提道行。想一想，「慈悲喜捨，三十二相」，有哪一法不與「六波羅密」有密切的直接關係？慈悲喜捨：「大慈」是佛對一切眾生平等予樂；「悲」是「拔苦」，用了義法來講是「拔生死之苦」；「喜」是喜一切眾生先我成佛；「舍」，把以上這三種執著都要把它舍掉，是舍「我執」，變成自性流露。紫磨金色：是表真實，與前面講的「法性身」相一致，這是佛的真身。

十力：我們在前面〈方便品〉解釋了佛的十種智力。

四無所畏：前面解釋了佛的「四無所畏」。那麼還有菩薩的「四無所畏」，在這裡圓融一下。

菩薩的「四無所畏」，一個叫「善說法要無畏」。講經說法你要能抓得住重點。否則講法講得太偏、太遠、太雜，不得受用。講經說法的菩薩不是可以信口開河，你想怎麼樣講就怎麼樣講，始終要抓住「一心三藏」，抓住「聽經聞法能當下成就」，三句話不離本行。不可以賣弄自己的博學多聞來譁眾取寵，要克服這種毛病。不是向人家證明你的學問怎麼怎麼多——讀天文地理、醫學哲學什麼什麼，因為這些法世間法多得很。好不容易我們形成一個法會，首先要我們向眾生講出真理。

第二個無畏呢，盡知法藥無畏。清清楚楚、明明白白，你講了「如來藏」這個大法就能使人當下成就。這是正法之「藥」，可治一切命苦，讓眾生究竟解脫。一點點都不含糊，信心才能堅定。

第三個是，回答問法無畏。這裡的問法是指對於問難，你不害怕。為什麼？你明白了「如來藏」的道理，你大公無私，你圓人說圓法，你不害怕。所以明白這個道理，處眾不驚。不管在什麼地方，哪怕面對成千上萬的人，哪怕遠在天涯海角你都不害怕，因為你已經明白了宇宙人生的真理。

第四個，能解眾疑無所畏。「眾疑」是指正信、善信、求法之人，你可以以各種方便來引導他迴歸正法。

四攝法：已做解釋，十八不共：也是。

告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍，至不退轉。

時天王佛般涅盤後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心，至不退轉。

這個「天」是「第一義天」，「王」表自在。天王：表究竟成佛。世界名天道：「天道」就是「第一義天」，以《法華》正法教化眾生。「般涅盤」就是進入涅盤，或者叫「示現涅盤」。

全身舍利起七寶塔：這個就有點像那個多寶如來了。這是不是也有他的本願呢？他生生世世都是以「密行」幫助現在佛成就道行，而不是像釋迦牟尼佛那樣以無量的化身來教化眾生。高六十由旬，縱廣四十由旬：「高六十由旬」觀照為「六度」。「縱廣四十由旬」觀照為佛的四無畏和菩薩的四無畏。諸天人民,悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔：每一個人都是「七寶妙塔」，每一個人心裡都是這個「天王如來」，「天王如來」就是這個佛土的教主。

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。