果他不度茶杯的話，這裡就不能這樣講。應該是「世尊演說法，度無量減一」的眾生。那麼，為什麼說他連茶杯蓋也度？這就涉及到，茶杯蓋有沒有見聞覺知。

當我們的六種意識心回到第七識的時候，我們的心就會特別細。怎麼細呢？它一秒鐘有1280萬億億次的生滅。所以到了這種心態的時候，我們就能感覺到泥巴瓦塊、樹木花草都會跟我們溝通。所以我們強調聽善法的重要，聽正法更重要！不聽正法，我們行善法，它總是有限的。

所以這個「度無量眾生」，就要歸入「第一義諦」。如果說「無量眾生」是相對而言，比如說這個佛這一世度了一萬個人，那一萬個人每個人又去度一萬個人，就是一億個人。這樣滾雪球度無量眾生是方便說，還只是皮毛而已。真正的「度無量眾生」，當下就是「度無量眾生」，這叫「第一義諦」，也叫「第一義悉檀」。

無數億菩薩，令入佛智慧：解釋同上。沒有哪一法不是佛，沒有哪一法不是菩薩，沒有哪一法不是眾生。佛、法、僧當下是一。講到佛法，這一切的法是不是就與佛的智慧結下了法緣吶？

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。

佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。

天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。

一切諸佛土，即時大震動。佛放眉間光，現諸希有事。

此光照東方，萬八千佛土。示一切眾生，生死業報處。

有見諸佛土，以眾寶莊嚴。琉璃玻璃色，斯由佛光照。

天鼓自然鳴：天鼓不需要你去敲，隨著天人的意念它就鳴起來。從人道往上到二十八層天，包括泥巴瓦塊、樹木花草、風雲雨霧，上上勝下下。這是指它的靈性。天鼓自然鳴，這個茶杯在不在「自然鳴」吶？僅僅是雙方煩惱習氣都很重，沒有辦法用凡夫的意識心來相互溝通而已。但它在「自然鳴」也是真實的，包括我們身上的皮肉筋骨無時無刻不在「自然鳴」，只看你能不能聽得懂。

琉璃玻璃色：「琉璃」：是一種化石，內外透明；在佛經上講的「玻璃」，就是水晶。「玻璃」是表清淨心，不打妄想；「琉璃」是表攝受性，是比喻佛法的攝受力。比如《法華經》是「琉璃」，我們這兒讀《法華經》，你就是「琉璃」。

及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

又見諸如來，自然成佛道。身色如金山，端嚴甚微妙。

如淨琉璃中，內現真金像。

自然成佛道：不要理解為由眾生位不需要修行，就「自然成佛道」。此句特指圓教初住位以上或者在別教初地位以上的菩薩，二者品位相同。圓教初地以上的菩薩已經明心見性，他悟後進修不需要老師來教導。他真正明白了「萬法唯一念所現」，境界現前，一念即轉。這是「真修」。

所以一個明心見性的人，知道一切萬法都是我、都是我一個念變現出來的。比如說人家打了你一拳，你要不要問老師：「哎呀！他打了我一拳，我應該怎麼辦啊？」人家騙了你五百萬，你要不要問他，「他騙了我五百萬，我應該怎麼辦吶？」他自己就懂得怎樣調整這個心態，叫「真修」。所以有道無道，我們自己要知道。這叫「真修」，叫「自然成佛道」。所以師父教學生的標準，我只幫助各位見道。見道以後怎麼修，不需要管，因為你會「自然成佛道」。

身色如金山，端嚴甚微妙：「身色如金山」，這就是明心見性當下轉凡夫業報身為菩薩願身，四大假合之身已經不是臭皮囊。「金」是表真，你已經是「分真即佛」，何況圓滿佛是不是「身色如金山」吶？山更大了，圓滿佛能顯示出他的氣派更加殊勝。所以這個「金山」也可以說為涅盤山，表大。大到什麼程度？一切萬法都是佛一尊，把自己與整個的萬法圓融為一體，「身色如金山」。

這個「端嚴甚微妙」，是不是黃金就莊嚴，牛屎就不莊嚴吶？莊嚴不莊嚴都是我們心裡的妄想執著。可是我們總是講這個花兒好看吶！癩蛤蟆是個醜八怪呀，是不是誰也不願意把癩蛤蟆抱在手裡，說「好一朵茉莉花」？就是我們的妄想心，我們有這種分別心，這個法很重要啊！太重要了！你不把這個道理搞明白，你互相之間不能溝通。總是把自己看成一朵花，而把別人看成是個豆腐渣。就是這個道理。凡夫可悲就可悲在這裡，這需要開智慧。

「端嚴甚微妙」，沒有哪一個不「端嚴」，沒有哪一個不「甚微妙」，沒有哪一個不是「十如是」。接下來在〈方便品〉要講「