，一目瞭然。「種種性」，為過去世的種性。像種子一樣，也叫習氣，在「五蘊」裡屬於「慢我」，是過去無量劫中的我跑到今天。你在唐朝怎麼長，在秦朝怎麼短，在大通智勝佛時怎麼好，在迦葉佛時怎麼壞，都是我們的「種種性」。

從這個總體因緣和合，佛就能知道你未來一世、二世及無量世的事情。就像我們看到一粒種子下到地裡，就知道一個月以後要發芽，兩個月以後就要長出根、莖、葉，三個月以後就要開花，四個月以後就要結果。憑這點智慧，我們都能知道未來。佛對一切萬法的未來都知道。為什麼？因為他知道你過去的「種種性」。為什麼我們在夢中預見的未來的事就能成就？因為那已經成為定局，並不是你夢到才有。你夢不到是不是也有啊？因為我們在夢中啊，眼、耳、鼻、舌、身這五根已經停止活動，相對而言我們的心比較清淨，這個時候就是個獨頭意識，它有可能與我們的本來面目來溝通。這是一種智慧，叫「宿命通智慧」。它會告訴你自己，或者別人兩個月以後或三年以後會遇到什麼事情。師父到許多地方講經，有些居士提前一年、兩年、五年，還有提前八年，在夢中就看到師父講經。這是不是都是過去的「種種性」啊？而且這個是不是過去「種種性」都有具體的計劃、安排呀？

「種種欲」，指現世的習氣，用「眾生濁」來講，這叫「見我」。當我們知道了「種種性」，要把住當下。今生修得更圓滿，是不是就是未來的種性？是不是就可以帶到未來世？世出世間一樣，計劃趕不上變化，佛法裡講因果報應是對百分之九十九的人講，他一點點都不能改變。為什麼？他無始以來的種種習性決定他成就什麼樣的人；但是對百分之一的人是講「因緣果報」，這個「緣」就是變數，就是「種種欲」。你抓住現前當下，這是最關鍵。只有少數有智慧的人能抓住當下，把整個無量劫以來的「計劃」全部推翻。至於過去的債務，沒有關係，轉變為教化眾生的緣分，我來還債，是不是啊？聽聞「如來藏」之法，「八識田中強者牽」，當下把你牽到佛土來，不需要等到臨終之時。

「種種行」，就是造業，這是造的現業。如果前面的「種種性」叫業的話，那叫宿業、過去業。「種種欲」，有慾望。這個慾望是意業。「種種行」，是造口業和身業。「種種憶想分別」，是進一步造意業。前面「種種欲」是作為意業的種子，有了意業以後再去變本加厲妄想，就業上加業。

「欲令生諸善根」：佛從「種性、種欲、種行、種種憶想分別」這四個角度來觀察眾生，來方便引導。那麼對於有些人講他過去世的事情，是不是從「種性」上下功夫？那對有些人講現在應該怎麼辦，是不是從「欲、行」和「憶想分別」下功夫啊！

以若干因緣、譬喻言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢：三藏十二部經就是種種說法，包含無量法門。「未曾暫廢」，時時、事事、處處無非諸佛法身真常，一塊泥巴團、一根草絲草葉、一片風、一滴雨盡是諸佛廣長舌，只看你懂不懂。你頭上冒一滴汗就是諸佛廣長舌在說法，你這滴汗怎麼來的？你可能講它是從皮肉裡流出來的。那皮肉裡流出來，它能不能永遠像那泉水洞一樣流個不停啊？那個汗水是怎麼來的？一定是真心變現出來的。世間法都在證明。急得滿頭大汗，有沒有一個人身上一天到晚在流大汗？沒有啊！在沒有流出來的時候，汗在不在心裡呀？在！那在心裡它有沒有形相啊？沒有。這一滴汗是不是諸佛在說法呀？諸佛廣長舌停止了沒有？

如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化眾生。

三句話不離本行，往往就給你來個畫龍點睛。這裡又是個「如是我」。如果粗心大意的人來講，「如是我」嘛，就是佛講吶，就是這個情況啊！我成佛以來這麼長時間。實際上這個「如是我」是不是我們的真心本來面目？沒有哪一個人不是法身佛，沒有哪一個人不是釋迦牟尼佛，這是真的。只要我們明白這個道理，放下我執，破除煩惱習氣，究竟圓滿成佛的時候，你知道：「啊，我就是釋迦牟尼啊！」「我就是那一個牛魔王啊！」「我就是那個小老鼠啊！」你這個時候才能真正證得萬法同體。這就是「如是我成佛以來，甚大久遠」，恢復到我們的真心本來面目。

壽命無量阿僧只劫，常住不滅：佛現身說法來幫助法會大眾成就無生法忍。

因為在前面已經有舍利弗等這個因緣。佛講舍利弗這些人在二萬億佛法中受佛教