也叫僧，他是團體組織 。四個人以上就可以稱為「僧團」。

「白衣舍」就是居士的家庭。為什麼叫「白衣」啊？白衣跟黑衣相對；白衣並不是講白色的衣服。相對於出家人的修苦行，把在家人扔在垃圾堆裡的衣服，哪怕有巴掌大的一塊不爛的，都要把它縫起來、連起來，所以僧衣是這一塊那一塊的。為了莊嚴，有的是紅布、有的黑布、有的藍布、有的花布，通通把它染成一種黑色的 。是為了莊嚴起見，所以叫黑衣。所謂「白衣」是指你穿的本色衣服 。花的就是花的、白的就是白的、藍的就是藍的，都叫「白衣」。不要理解為黑白的白 。這是表在家修行人。

「若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養」佛從頭到尾就是在講，勸我們要受持《法華經》。就是講對受持《法華經》的人應該怎麼樣的恭敬，怎麼樣的供養。在他所經過的地方，都要起塔供養；何況衣食住藥這四事供養 。這段經文我們可以從三個角度來理解:一是講對受持《法華經》人的恭敬；第二是講我們要幫助建設道場。弘法利生，沒有硬設施也不行。第三個是講究竟了義觀照。這個人走到哪裡都是寶塔；凡是聽到他傳《法華經》的人，這個人當下就是寶塔 。

「皆因起塔」就是道交感應為一個寶塔，你當下就是法華塔 ；你的心當下就是《法華經》。這個《法華經》是不可思議的。在這個房間裡傳法，這個房間馬上就是法華塔；這裡聲音就是《法華經》，是表這個法 。

「諸佛於此，轉於法輪，諸佛於此，而般涅盤」這四句話可以解釋為《法華經》即是「道場」。這個「道場」時時、事事、處處。《法華經》在哪裡，哪裡就是「道場」；《法華經》就是「阿耨多羅三藐三菩提」、就是諸佛法身、就是如來全身、就是「法輪」。誰碰到《法華經》，誰當下成就 。只問你碰到碰不到。明白了《法華經》就是在轉法輪，這個法輪把你從六道輪迴轉到佛土；把你從迷惑顛倒轉到菩提智慧。《法華經》就是大涅盤。明白了\"一心三藏\"的道理，你就是大涅盤，叫\"無住涅盤\" 。不住生死、不住涅盤、不住中流，\"無所住，卻無所不住\"；明白了一切法皆是你 ，你即是《法華經》。這就是「諸佛以此，而般涅盤」；這些話講的何等斬釘截鐵啊！

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。

舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。

諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。

以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。

就是前面〈見寶塔品〉佛反覆這樣講，在這裡來還在沒完沒了的強調。諸佛就是讚歎、歡喜受持《法華經》者。這是十方諸佛在這裡共現大神通之相。其它經典沒有這樣的說法的，所有的分身佛集中在一起，唯有《法華經》這一部經，講這個道理。

囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。

「囑累」反反覆覆、複復反反在叮囑、在告誡、在勸持。\"囑累、囑累\"很少有經典用這樣的語氣，所以我們可以發心把《法華經》與其他經不同之處的讚歎，你專門理出來。「囑累」二字，在其他經典就沒有。

對受持《法華經》的人的讚歎無量劫都讚歎不盡，其他經典哪有這樣的說法啊！

是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。

我們都是受持《法華經》的人，這是不是在讚歎我們啊？我們的功德像十方虛空一樣無窮無盡；這是真實的讚歎，並不是安慰我們。

能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者。

又見我今日，教化諸菩薩，能持是經者，令我及分身。

翻來覆去將能夠受持《法華經》的人就是明心見性。

「見我」這個“我”是下面的多寶佛、分身佛、釋迦牟尼佛；不是光是釋迦牟尼佛。所以這個「我」是得見一切，見\"一心三藏\"。

「亦見多寶佛」這就是見到法身。

「及諸分身佛」這是化身。這個「分身佛」包括釋迦牟尼佛 。釋迦牟尼佛與無量國土的分身佛是平等的，沒有哪個為主，沒有哪個為輔。當然在娑婆世界就是釋迦牟尼佛為主；如果在藥師佛世界，那就是藥師佛為主；在西方極樂世界就是阿彌陀佛為主 。無量分身佛，這就是化身佛。

「又見我今日,教化諸菩薩」這是見報身佛。你讀懂了《法華經》就知道