定容易成就。特別是四禪八定升到天道很容易。你一個晚上就可以跟天人溝通訊息。現在不行，現在是車水馬龍，這個氣氛緊張的不得了；上了街，這個心都捧在手裡走路。

第三個五百年叫\"多聞堅固\"。多聞:就是貪多求全，讀了經典越多越好，像阿難那樣。所以眾生已經在形相上執著，認為學的越多越好。多聞堅固它沒有涉及到解脫。

第四個五百年叫\"塔寺堅固\"。就蓋寺廟，顯出普遍現象。這都是已經變成似是而非，這個時候叫像法時代；好像是法。你要知道就包括我們蓋寺廟，屬於什麼情況。

第五個五百年叫\"鬥諍堅固\" 。就是現在，當然越往後越是\"鬥諍堅固\" ；也就是說不透過鬥諍，正法不能佔領陣地、不能生存。我們這幾年可能聽慣了\"要得佛法興，必須僧贊僧\"。大家都去僧贊僧，都去一團和氣；誰來弘揚正法啊？因為《法華經》《楞嚴經》很難傳啊。即使佛肉身在世，佛在《法華經》講:多所怨嫉；許多人都在懷疑和誹謗 。即使當著佛他老人家的面，都還有五千四眾弟子當面給他難堪，退席。所以我們真正的四眾弟子，我們承擔著撥亂反正，挽救佛法的歷史使命。

佛在〈見寶塔品〉大會上當著諸佛、人、天大眾麵點將臺:誰能在末法時代受持《法華經》，你當著諸佛菩薩的面站出來，給我講一聲；是不是這樣的？那麼我們真的明白\"如來藏\"道理的人，佛在《法華經》講「我獨無所謂」。因為他把這個宇宙人生的道理搞明白了。誰有疑惑誰有問難，當面鑼對面鼓講清楚道個明白。背後嘀嘀咕咕不是佛子所為，你最起碼把《法華經》讀十遍、二十遍，我跟你講，你才有發言權。要不然你一開口，你就會自己打自己的嘴巴。你講話的根據從何而來？你給我講出來。一切經典到《法華經》為究竟。我們剛才講打了十個比方，《法華經》是「諸經之王」，到此一了百了。而且你不可以拿其它的經典來對抗《法華經》。這是原則性的問題，因為其它經典已經被佛判為\"戲論之法\"。稍微有一點佛法常識的人都要懂得要伸張正義，讓正法久住 。所以我想，怪不得佛在《楞嚴經》跟阿難口口聲聲，要讓末法時代的眾生怎麼樣怎麼樣……。《楞嚴經》上就有啊。《法華經》也是講末法時代眾生應該怎麼樣怎麼樣……。佛就知道在末法時代，我們這個正法就要興起。佛他知道不知道我們今天這裡開法華會？如果他不知道的話，他不足以為佛。這個是真實的。我們這十幾年傳法少說有五六個道場，有人提前一年、兩年、三年、五年、八年，提前這麼長時間就看到師父在那裡講《法華經》；都有名有姓有電話。你們都可以去調查，如果有半句虛言，我受果報。所以我們好好想明白。佛特別關心第五個五百年，是不是啊？他怎麼沒有講第三個五百年？怎麼沒有講第四個五百年？偏偏講第五個五百年；偏偏在《楞嚴經》講末法時代。他沒有講像法上半期或下半期，也沒有講正法上半期或下半期怎麼長怎麼短。他偏偏盯著末法時代做文章，什麼意思？而且我們現在講《法華經》《楞嚴經》這個法，基本上在全國好多地方一炮打響。打到哪裡，響到哪裡。

「得菩薩神通」特別講菩薩神通，菩薩神通是指明心見性前提下的神通。菩薩他刻骨銘心的知道一切萬法都是一人一念而已，所以他有神通。不僅知道萬法之然，而且知其所以然。他這種神通\"自他不二\"。不明心見性那種神通屬於凡夫神通、外道神通，它帶有濃厚的個體的意識，自以為是；帶有名聞利養、帶有報仇雪恨、帶有出人頭地種種的情執。神通越大給自己障礙、惡報越大，所以要把神通搞清楚。你不能因為人家有神通，就把人家說成是外道。也不能因為人家有神通，又把他說成是佛菩薩。就跟喝水一樣，人也能喝水、豬也能喝水，你不能看到人喝水了，所以看到豬喝水，這也是個人。或者把人當成豬。所以一個人神通是菩薩神通還是鬼神通，只看他是為公還是為私、只看他能不能弘揚大法，還是專門在那裡搞罈罈罐罐小打小摸。

「無生法忍」一般是講證道位功夫。我們在見道位你明白這個道理，最低保障線永遠不落三惡道；最高可以得等覺菩薩位。但是在中陰身沒有到來之前，這種功德不能現前。這個界限必須搞明白 。

「得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。」這個法要靠我們自己印證自己；這也是表無量的佛，過去佛、現在佛、未來佛、有情無情一切萬法。你明白\"一心三藏\"的道理，你對耳聞、目睹、身受、看到的、看不到的一切的萬法