武岡快必達公司在武岡王爺的帶領下，慢慢成為了一方巨擘，貫通南北商路，旗下產業星羅棋佈。

一日，馬傳書求見王爺。王爺聞他前來，立刻命人請進書房。

馬傳書見了王爺，開門見山道：“王爺，如今我武岡繁榮昌盛，百姓生活漸好，孩子們也有更多機會讀書識字。可我近些時日發覺，那《三百千》雖經典，卻已難滿足孩子們日益增長的求知慾，啟蒙之材，實在急需擴充啊。”

王爺微微點頭，目光深邃，他起身踱步，思索片刻後說道：“馬老所言甚是，孩子乃我武岡未來希望，這啟蒙教育斷不可馬虎。本王近日也思索良久，既如此，那便由本王試著撰寫幾部新教材吧。”

馬傳書聞言，面露驚喜之色，再次行禮：“王爺心懷天下，心繫孩童，實乃武岡之福。現在《三百千》教材已印刷出版二十多次，供不應求，三國基本上都採用此教材。王爺實乃天下孩子之王，臣代三國孩子們謝過王爺！”

王爺擺擺手，示意他不必多禮，而後便沉浸於“創作”之中。他回憶後世一些著名的古代兒童啟蒙書籍，除了《三百千》，就是《弟子規》與《增廣賢文》著名了。

數日後，王爺終於完成了兩部大作 ——《弟子規》與《增廣賢文》。

《弟子規》是一部以儒家思想為基礎的兒童行為規範書籍，以《論語》“學而篇”第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”為中心，具體列述弟子在家、出外、待人接物與學習上應該恪守的守則規範。

《弟子規》以三字一句、兩句一韻編撰而成，言辭簡潔，朗朗上口，孩子們讀來極易上口，且能銘記於心。

而《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不包。

《增廣賢文》語句通順易懂，但核心還是講人生哲學、處世之道。該書對人性的認識以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。親情被金錢汙染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。

《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前，宛如一部生活的智慧寶典。

《增廣賢文》是中國封建社會政治經濟在觀念形態上的反映，由於時代和歷史的侷限，必然打上那個時代的印記。不少內容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩；有的內容以個人為中心，反映了當時及時下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當時乃至當今社會制度下小市民階層得過且過、畏縮苟安的心理和避禍厭世的消極人生哲學；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，今天已失去了借鑑的意義；還有一些內容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時代精神的，但在當時是合適的，當然，華在還是儘可能做了些修改。

我們要在閱讀時採取批判的態度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營養的成分，古為今用。

《增廣賢文》不需講解就能讀懂，透過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。

馬傳書拿到這兩部書後，如獲至寶。

馬傳書首先開啟《弟子規》，朗讀起來：

“弟子規，聖人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有餘力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

......

房室清，牆壁淨。

几案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非聖書，屏勿視。

蔽聰明，壞心