書院一天天好起來，徐文淵的臉上終於露出了欣慰的笑容，那日夜縈繞心頭的憂愁也漸漸消散了。

而此時的世界，其他國家亦有著關乎教育的不同發展與變化，與這書院的境況有著別樣的對照呢。

在那遙遠的義大利，正值文藝復興蓬勃發展之時，諸多城市興起了各類學院，它們與大明的書院有著不同的辦學理念和模式。義大利的這些學院，多受富商、貴族以及教會的支援，注重對古典文化的復興與新興學科如天文、幾何、繪畫等的研究與教學。像佛羅倫薩的柏拉圖學院，匯聚了當時頂尖的學者和藝術家，他們在那裡探討哲學、藝術創作，培養出了像米開朗基羅這般的藝術巨匠。與崇正書院依靠民間施捨不同，義大利的學院資金來源更為多元，且有著濃厚的商業與藝術結合的色彩，旨在推動文化藝術的創新與傳播，為城市增添榮耀。

在法蘭西，巴黎大學依舊是整個國家的學術中心，不過，除了這所傳統的高等學府外，一些地方也開始出現了小型的學堂，主要是為了培養神職人員、貴族子弟以及少量的平民精英。這些學堂的教學內容多圍繞神學、拉丁文、法學等展開，教學方式相對刻板，注重對經典著作的背誦與解讀。相較於大明書院的自由講學、學子們各抒己見的氛圍，法蘭西的學堂更強調權威和正統，而且其經費大多來自教會和王室的撥款，受政治和宗教因素的影響較大。

在英格蘭，牛津大學和劍橋大學這兩所古老學府在當時已經頗具規模，吸引著來自全國各地乃至歐洲大陸的學子。它們的教育注重培養紳士階層所需的知識和素養，涵蓋了神學、古典文學、修辭學等多個領域。不過，英格蘭的教育資源分佈極為不均衡，除了這兩所大學外，其他地方的教育設施相對簡陋，多為一些鄉村牧師開設的小型私塾，教授基本的讀寫算知識。與崇正書院面臨經費緊張不同，牛津和劍橋依靠王室、教會以及貴族的捐贈和自身的地產收入維持運轉，有著相對穩定的經濟基礎，但也存在著階層固化，平民學子入學困難等問題。

在奧斯曼帝國，伊斯蘭教的清真寺在教育中扮演著重要角色，除了宗教教義的傳授外，也會教授一些基礎的讀寫、算術以及醫學、天文等知識，培養出的人才多為宗教人士、宮廷官員和醫生等。同時，帝國也有一些官辦的學校，為國家培養軍事、行政等方面的人才。與大明書院的民間辦學自主性較強不同，奧斯曼帝國的教育受宗教和官方的雙重管控，教學內容和人才培養方向都要符合帝國的需求，經費主要由官方財政支出，而民間對於教育的捐資辦學熱情相對較低。

在日本，戰國時代剛剛結束，天下初定，德川幕府開始重視教育，各地出現了一些藩校，主要是為了培養武士階層的子弟，讓他們學習儒家經典、軍事戰略以及禮儀等知識，以維護幕府的統治。此外，民間也有一些寺子屋，是面向普通民眾子女的基礎教育場所，教授簡單的讀寫、算數等內容。與崇正書院所處的文化環境相似，日本的藩校和寺子屋也有著濃厚的儒家文化影響，但在辦學規模和經費來源上，藩校依靠藩主的支援，寺子屋則多靠民間集資，規模都相對較小，且面臨著師資力量不足等問題。

這世間各國，雖有著不同的教育發展軌跡，或興盛，或艱難，但皆承載著傳承知識、培育人才的使命，如那點點燭光，在歷史的長河中各自閃耀，照亮著一方天地，而崇正書院也在這時代的浪潮中，憑藉著眾人的努力，繼續書寫著屬於自己的育人篇章啊。