******

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

詩人描寫的滁州西澗就位於風景秀麗的琅琊山下，萬頃煙波，澹遠浩渺，由於湖面的地勢比較高，它就如同滁州頭上的一盆水。

澗邊的時光特別老，悠悠地從唐宋走來，如同一個長髯飄飄的老人柱著杖，老得走不動了，於是在無人的野渡邊坐下來；

聽聽晚來的潮聲，聽聽枝上的鳥鳴，或許還能聽到醉翁亭那邊，傳來太守醉後的吟哦，那吟哦聲穿過歲月的輕煙，飄散在碧波盪漾的湖面上......

輕輕的風從樹梢上蔚藍的天吹來，拂動野渡過的小草，落在地上是千年的涼。

秦牧對著暖暖的陽光湛然一笑，紅娘子一身紅裝，這次她沒能上戰場，有些鬱悶，便把氣都撒在了山林裡的獵物身上，那紅色的披風如同山邊的一片彩霞在飛掠，馬蹄鏗鏘，百獸驚走。

而且她不走遠，就在秦牧他們飲酒的野渡附近來回馳騁，彷彿是故意不讓秦牧得到安寧。

殊不知，在秦牧眼裡，她也成了一道風景，悠悠紅妝，與天不老。

那畫面很美，美得顧君恩等人不敢看。

秦牧端起酒杯，向顧君恩、喻大猷、金磊、司馬凱幾人邀飲，大家連忙舉杯回敬，唯有琅琊寺住持樂山和尚以茶代酒。

湖上晚來潮急，岸邊松濤陣陣，山頭的積雪被風吹起，如白煙漫舞。幾人就坐在松樹下，享受著冬日的暖陽。

秦牧看了看慈眉善目的樂山和尚，微笑道：“都說仁者樂山，智者樂水。本王雖不智，卻更喜歡水多一點。”

樂山和尚心中一動，合什答道：“治世以仁。創世以智，秦王是開基立世之主，樂於水是自然之事。”

秦牧哈哈一笑，再次舉杯道：“社會要發展。民生要富足，離不開智。然無論是佛家還是儒家，都傾向於隱逸山林，誠然，山林間也有溪流，但潺潺細溪，能蘊含多少智慧？

海納百川，有容乃大。在本王看來，大海才是蘊藏了萬般智慧的地方。而儒佛道多侷限於山林之間，視大海為畏程。如此不免有閉門造車之嫌，失之智矣！

鑑真東渡，開日本千年佛學之基。張騫持節，播秦風漢雨三萬裡。然而這些，都成了絕唱。泱泱華夏，自漢唐之後，一直捲縮在山林裡，晨鐘暮鼓，騷首低吟，失之智矣！

本王在江陰時，聽說江陰有位徐霞客。其一生志在四方，不避風雨虎狼，與長風雲霧為伴，其足跡踏遍九州大地，實為難得一見的奇人，其所寫的遊記。本王正在拜讀，實在是難得的好書，本王正打算自己出資，把此書刊印出來。”

顧君聽了秦牧這番話，頗為感慨地說道：“秦王之苦心。臣能理解，但聖人有云：父母在，不遠遊。侍奉高堂，這是身為人子應盡的孝道。”

“斷章取義！”秦牧毫不客氣地說道。

“父母在，不遠遊。”這句話出自《論語》里仁篇，孔子的原語是：“父母在，不遠遊，遊必有方。”直白地理解起來，孔子的意思大概是：有父母在家，不應在社會在胡亂廝混，出遠門的話，要有一定的目的和理由。

也就是說孔子並不反對人們遠遊，他反對的是那些毫無目的外出廝混的人。但是這句話經常被閹割，人們只看重前面兩句，於是心安理德地窩在自家的小天小地裡。

“難道諸位不知道這世間有小孝和大孝之分嗎？終日侍奉父母身邊是孝，但那是小孝，如張騫、班定遠之輩，雖未侍奉父母身邊，但為國為民，光耀千古，是為大孝也。”

秦牧說完突然蹙眉深思起來，別小看“父母在，不遠遊”這句話，千年來，它對漢人的行為影響之深遠，難以估量。

在儒家所倡導的思想中，百善孝為先。父母在，不遠遊這個觀念，已經被世人作為評判孝與不孝的重要標準。

正是存在父母在不遠游這種觀念，多數漢人成了籬笆裡的小雞，套在車轅上的小馬，留在家園，無所作為。

自己光是從思想上倡導人們走出去舒展胸懷，廣增見識，看來是不夠的。畢竟為人子女，照顧父母確實是應盡的責任和義務。

因此，除了大力倡導人們走出去外，或許還應該建立一些比較人性化的制度，用來保障老年人老有所依，老有所養，讓走出去的兒女們少一點後顧之憂。

中國之所以會逐漸落後於西方，關鍵就在於人家走出去了，而中國人沒有走出去。

走不