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秦牧以在法清禪師的引領下，參觀了大慈恩寺，並依俗到正殿佛像前上了香。

大秦定鼎才一年時間，之前四境不靖，戰爭頻繁，秦牧的精力大多用在戰爭方面。但著外部的敵人逐漸被消滅，他的精力自然更多的轉移的內部。

除了辦新式的啟蒙教育，辦數理化學院，發展民生、科技、商貿、調整軍隊體制等諸多方面外，對宗教的問題採取何種態度，如何管理引導，也越來越不容忽視了。

如果只看到了佛教僧人不事生產，而佔有大量資財，無償享受信眾供養這一面，那對佛教的認識無疑是比較膚淺的。

與道家相比，佛家在整個亞洲地區有著更廣泛的信眾，影響力大很多，尤其是經過融合了中國傳統文化的佛學，對朝鮮、日本等國的影響非常巨大。

西方的殖民，並非是單純的武力殖民，歷史也證明，那樣是難以長久的。象英國那種比較成功的殖民方式，其實是以武力為前導，以宗教信仰、經濟文化為後盾，是一種全體方位的殖民。

嚴格來說，中國儒學的輸出，只是一種純粹的文化輸出，與信仰沒有多少關係。

而且融合了中國傳統文化的佛學，與儒學之間其實有許多相輔相成之處。

所以在歷史上，象蘇東坡等很多學者，與佛家都結下了不解之緣。

而很多高僧，在儒學修為方面，也達到了非常的高度，他們所作的詩詞文章。不但深得中國傳統文化的精髓，而且透著佛家的禪意。

中國的佛學已不能簡單地稱之為外來文化，它實際上已經本土化了，這是不爭的事實。

大秦的擴張，肯定不能光靠軍事的擴張來完成。如果能讓儒釋道三家結合起來，作為軍事擴張的後繼力量，以一種文明而溫和的方式，來消化掉軍事擴張的對立和矛盾，那是再好不過。

說得直白一點，就是軍事擴張只是把東西吃進肚子裡。但卻不能真正消化吃進肚子的東西，所以需要用宗教信仰、經濟文化的手段來幫助消化。

如果沒有這些手段輔助，吃進肚子裡的東西越多，就越容易造成身體不適。

回到禪房，秦牧享用過大慈恩寺精心為他準備的齋飯。然後與法清禪師坐在禪房窗下品茶下棋。

窗外白雪飄飛，兩隻白頭翁縮在被雪壓彎的枝頭；禪房裡檀香嫋嫋，幾個莆團，一杯香茗，梵心清淨。

棋盤上，秦牧持黑，法清禪師持白，顧君恩於一側觀棋。

嗒！一子輕輕落下。

秦牧端起茶來輕呷了一口。隨意說道：“據朕所知唐朝時期，西域的百姓都是信佛的，到了五代十國。中原軍閥割據，烽火滿地，民不聊生。再也無力顧及西域，西域淪落到了回鶻人手裡，回鶻大汗強令西域二十萬帳百姓捨棄佛教，改信天方教。乃有今日之格局。”

法清禪師那莊嚴的寶相表面波瀾不驚，也隨手在棋盤上落了一子。然後輕撫白鬚答道：“陛下所言極是，由此可見。佛家的命運其實是與國家的命運緊密相連的。貧僧以為，佛家弟子，雖是方外之人，卻不能不愛國，實則，愛國即為愛教。”

法清這番話，一改之前的禪意，說得很直白，甚至不象是從他口中的。但毫無疑問，這是在投天子所好。

“朕今日之所以選擇來大慈恩寺，實因玄奘高僧。不瞞老禪師，朕以前並不禮佛，在朕的記憶中，只有兩位高僧讓朕印象深刻。

玄奘萬里西行，歷盡千辛萬苦取回真經，為中土的佛學作出了不可磨滅的貢獻。鑑真東渡，開日本千年佛基，傳揚我華夏文化，亦是令人無限景仰。”

秦牧提起玄奘和鑑真，法清禪師自然是肅然起敬，連聲附和。

“在朕看來，不管儒釋道哪家都一樣，你嘴上說得再怎麼天花亂墜，都不如付諸於行，朕之所以記住了玄奘和鑑真兩位高僧，不在於他們佛法有多高深，而在於他們身體力行的精神。

這大慈恩寺壯麗恢弘，但你說是大慈寺成就了玄奘高僧呢，還是玄奘高僧成就了大慈恩寺？老禪師，從二位高僧的事蹟不難看出，佛學的弘揚，個人的修為。都不在於把寺廟建得多恢弘壯麗，擁有多少寺產。

然則自唐朝之後，佛教就失去了原有的開拓精神，變得瑣碎，變得拘泥，流於形式。迷失在了恢弘的寺廟、清閒的香菸之間，千年以降，再沒有出現過象玄奘和鑑真那樣的高僧。

朕每每想到這些，便不禁自問，這樣的佛教，還值得朕去信奉嗎？遙嘆千年之前玄奘與鑑真兩位高僧