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劉宗周這個人絕對可稱得上儒家的衛道士。他這次來，不出意外，正是因為對學官進行數理化培訓考核的事。

他在傳統的儒學方面有極深的造詣，這一點秦牧是承認的。加上他聲望很高，秦牧要用他，但又擔心他阻礙自己一些新政策的推行，於是，把他扔到史館去修史。

都六七十歲的人了，等修完《明史》和《秦史》，估計也可以回家養老了。

二人埋頭在史館，十分投入，可謂是兩耳不聞窗外事，一心只修兩部史。之前的風波他們都沒有參與，這次突然雙雙為數理化考核的事跑來蒹葭殿面聖，秦牧很懷疑其中是有人在煽風點火。

劉宗周這個人，思想很保守，他拒絕西洋新思想，是儒學後期迂腐思想的代表之一。

崇禎十五年（1642），劉宗周被重新起用為左都御史。入朝後，劉宗周多次上疏，請崇禎革除弊政，以擺脫國家的危機。

在《敬循職掌條列風紀之要以佐聖治疏》中，他提出“建道撰”、“貞法守”、“崇國體”、“清伏奸”、“懲官邪”、“飭吏治”等策略。

劉宗周雖素負清望，但畢竟只是一位飽讀詩書的學者、思想家，而不是一位運籌帷幄的政治家，因此他的一些主張實在不合時宜。

在當時，明朝江山已是風雨飄搖。但劉宗周認為“今天下非無才之患，而無本心之患”，因此主張“治心”是解救時艱的根本。他要求崇禎“明聖學以端治本”、“躬聖學以建治要”、“崇聖學以需治化”。

只要有些眼光的人。都不難看出，都火燒屁股了，還讓皇帝去明聖學以端治本，這是非常迂腐的想法。

在關於西洋傳教士湯若望的爭論中，劉宗周的主張更暴露出當時儒學已經缺乏應變能力。崇禎帝在萬般無奈的情況下，打算用湯若望製造火器，希望利用西洋的先進技術。解決內憂外患問題。

如果崇禎此舉能順利進行，也許明代還能掙扎幾年。甚至明代的歷史都要重寫。但是，劉宗周堅決反對重用湯若望，更堅決反對製造火器。

他說：“臣聞用兵之道，太上湯武之仁義。其次桓文之節制，下此非所論矣。”“今日不待人而恃器，國威所以愈頓也。”“火器終無益於成敗之數。”

他把湯若望看成異端之人，請崇禎“放還本國，以永絕異端之根。”他堅持“仁義”說，反對革新兵器。

劉宗周作為儒家的代表人物，他有這樣的言行，也表明儒家傳統已失去了寬宏大量的開放精神，這也許也是原來的歷史上。中國落伍、中華文化發生危機的主要原因。

蒹葭殿裡，劉宗周再次毫無不客氣地把數理化痛斥了一番，言詞激烈。震動梁宇，這絕對是蒹葭殿落成以來，接受的最強烈的一次振盪考驗，還好當初黃振林沒有偷工減料，蒹葭殿的質量不錯。

在猛噴了一通口水之後，劉宗周再次一字不改的丟擲“明聖學以端治本”、“躬聖學以建治要”、“崇聖學以需治化”的理念。要秦牧迴歸正道。

在原來的歷史上，明亡之後。劉宗周說了句：“先帝（指崇禎）之變，宜死；南京失守，宜死；今監國（璐王）納降，又宜死。不死，尚俟何日？世豈有偷生御史大夫耶？”說完之後絕食兩旬，以身殉國。

想到這些，秦牧忍住了沒有立即發怒，對於一個能以身殉國的人，哪怕他的思想保守一些，秦牧也能給予最大的容忍。

劉宗周畢竟年紀大了，相信他嚎不了多久的，果然，才一盞茶功夫，劉宗周就累得直喘粗氣，臉色又是紅又是紫，讓人怪揪心的。

黃道周見此，立即便要搶過接力棒，繼續猛轟。

秦牧適時疾聲大喝：“來人啊！快傳太醫！快傳太醫！”

憋足了勁正準備接著猛轟的黃道周見皇帝急聲傳喚太醫，不由得嚇了一跳：“陛下！陛下可是龍體欠安？”

不管怎麼樣，秦牧總是大秦的皇帝，而且幾個皇子又都還年幼，他若有什麼三長兩短的話，這剛剛安定的天下，非得再次大亂不可。就算他只是龍體欠安，也足以引發朝野不安，免不了暗流洶湧.....

秦牧微微一怔，他讓人傳太醫，是見劉宗周臉色怪嚇人的，而且也想以此來打亂黃劉二人的步調；

見黃道周反而誤會是自己龍體欠安，秦牧心頭一動，抬起手來捂著自己的腦袋說道：“朕這兩日身體著實有些不適，不過沒有大礙，二位卿家但可放心，只是還請二位卿家奏事之時，聲音小一點。這聲音太大，朕腦子裡就嗡