他們再次坐在面湖的窗子旁的一張小茶几邊。蘇菲仍然記得她在喝下藍瓶子的水後看到小湖時的感覺。

今天那兩個瓶子都放在壁爐上方的架子上，茶几上則放著一座很小的希臘神廟複製品。

“那是什麼？”蘇菲問。

“等一下你就知道了。”

艾伯特開始談馬克思。

“一八四一年祁克果到柏林聽謝林的講課時，說不定曾經坐在馬克思的旁邊。祁克果曾經寫過一篇關於蘇格拉底的碩士論文。在同一時期，馬克思則正在寫一篇關於德謨克里特斯和伊比鳩魯的博士論文，討論古代的唯物主義。他們兩人就是如此創立他們自己的哲學的。”

“因為祁克果後來變成了一位存在主義者，而馬克思變成了一位唯物主義者？”

“馬克思後來變成了一位‘歷史唯物主義者’。這個我們以後會再談。”

“繼續。”

“祁克果和馬克思各自用自己的方式以黑格爾的哲學作為出發點。兩人都受到黑格爾思考模式的影響，但兩人都不同意他關於‘世界精神’的說法和他的理想主義。”

“那對他們可能太虛無縹緲了。”

“確實如此。一般來講，我們通常說大哲學體系的時代到黑格爾為止。在他之後，哲學走到了一個新的方向，不再有龐大的思考體系，取而代之的是我們所稱的‘存在哲學’與‘行動哲學’。馬克思曾說，直到現在為止，‘哲學家只詮釋了世界，可是重點在於他們應該去改變這個世界。’這些話顯示了哲學史上的一大轉折點。”

“在遇見史古吉和那小女孩之後，我很能夠了解馬克思為什麼會這樣想。”

“馬克思的思想有一個實際的或政治的目標。我們可以說他不只是一個哲學家，同時也是一個歷史學家、社會學家和經濟學家。”

“而他在這些領域中都是先驅嗎？”

“在實際的政治方面，當然沒有一個哲學家比他的影響力更大。但是我們要小心，不要把每一種自稱是‘馬克思主義’的學說都當成馬克思自己的思想。據說馬克思本人是到一八四O年代中期才變成一個‘馬克思主義者’。”

“請繼續。”

“從一開始，馬克思有一個名叫恩格斯（FriedrichEngels）的朋友、同事對被後人稱為‘馬克思主義’的理論就有很大貢獻。除此之外，二十世紀的列寧、斯大林、毛澤東和其他許多人對‘馬克思主義’或‘馬克思——列寧主義’的形成也有貢獻。”

“我們還是專門談馬克思好了。你說他是一個歷史唯物主義者嗎？”

唯物論“他並不像古代的原子論者和十七、十八世紀的機械論唯物主義者一樣是一個哲學性的唯物主義者。不過他認為我們的思考方式有一大部分受到社會中的物質因素的影響。此外，這類物質因素無疑也左右了歷史的發展。”

“這和黑格爾所說的世界精神很不一樣。”

“黑格爾曾指出，歷史的發展是受到兩種相反事物之間的緊張關係的驅動，因為這種緊張關係後來一定會被一個突然的改變消除。馬克思把這個理論更進一步發揚，但他認為黑格爾的理論有本末倒置之嫌。”

“不完全是這樣吧？”“

“黑格爾把推動歷史前進的力量叫做‘世界精神’或‘世界理性’。馬克思認為這種說法正好與事實相反。他想證明物質的變化才是推動歷史的力量：‘精神關係’並不會造成物質的改變，而是物質的改變造成了新的‘精神關係’。馬克思特別強調，促成改變並因此把歷史向前推進的，其實是一個社會的經濟力量。”

“你可以舉個例子嗎？”

“古代的哲學和科學純粹是為理論而理論的。沒有人有興趣把新發明派上實際用場。”

“哦？”

“這是受到當時團體經濟結構影響的緣故。古代的生產工作主要是由奴隸來做，所以一般人沒有必要去發明一些實用的器物來增進生產力。這個例子顯示物質條件如何影響一個社會的哲學思想。”

“喔，我明白了。”

“馬克思將這些物質、經濟和社會方面的條件稱為社會的基礎，並將社會思想、政治制度、法律規章、宗教、道德、藝術、哲學和科學等稱為社會的上層構造。”

“對，一個是基礎，一個是上層構造。”

“現在請你把那座希臘神廟拿過來好嗎？”

蘇菲照他的話做。

“這是高城巴特農神