（正文更新在十二點）

上一篇是微觀角度，主要是分析肖和李的友情線在各自視角是什麼樣子，心理活動又是如何。

這一篇是宏觀角度，來說說出現這種偏見的根本原因是什麼。

1、到底什麼是‘俠’

肖紫衿和李相夷對‘俠’的理解有本質不同——所以並不是‘夷非黑即白，而肖有灰度’。事實上，夷是抓到了本質，所以憑著直覺堅決不退，肖則是想要追求皮毛的道德優越感，而非道德。

兩個人初相遇時都年少，對俠義的理解來源於話本——縱馬江湖、快意恩仇、懲奸鋤惡就是大俠。

肖紫衿一直都在追求這種‘道德優越感’，一方面不想沾俗務，另一方面只想做那種是非分明、立竿見影、即時就能得到被救助者感恩戴德的事。

但是李相夷對‘俠’的理解經歷了兩次躍升。

‘俠’的第一個階段是‘除暴安良’，四顧門剛開始清剿山賊水匪，肅清欺行霸市，制定武林規矩，廢止私刑、濫殺，都在此列。

這是農民、商人、世家、皇帝都樂於見到的，所以這個時期他是全民偶像。

‘俠’的第二個階段是‘除惡務盡’。他發現山賊水匪大多是普通百姓活不下去才落草為寇，所以往上追溯——因為貴族兼併土地、哄抬鹽價、囤貨居奇、人為加重天災才導致底層互相傾軋，所以他開始把矛頭指向世家。

這時候他是主動利用百川院查案的權力往外牽連，比如說梁家那個案子是拐賣少女，百川院可以端掉人販子團伙就結案，他非要追到買女孩去賄賂官員的樑子恆頭上，理由是從前被拐賣的那些也要救回來——所以肖紫衿說，阻力太大，沒有必要。

這時候世家已經開始與他為敵了，但他至少還有皇帝的支援，因為他做的事對維持統治是有益處的，相當於幫皇帝在清理結黨和土地兼併。

‘俠’的終極階段是‘反抗暴政’，與儒家‘為民請命’一起並列為‘儒以文亂法，俠以武犯禁’。

‘以武犯禁’的本質就是干擾統治，為什麼最後卻是一種被廣為歌頌的，甚至是民族精神的東西？

就是因為統治並不一定是以人為本的。

統治者很容易因為眼前的難題走上違背道德的歧路——打個比方，商鞅變法為了秦國富強，其中有一條是‘設官妓’，短期來看不過是將民間本就存在的現象由官府來運營，但是它相當於告訴民眾嫖妓是合法的，進而擴大了女性的悲慘處境。放到今天，如果為了解決人口老齡化，生育意願下降，就去開放代孕，甚至去打著‘自由’的旗號，但本質就是公開把人異化成商品，是絕對的歷史倒退。

統治者永遠有無數的‘大局’，因為長期脫離群眾後很容易落入各種各樣的陷阱。而這種背離人類整體發展的統治手段，反而變成了‘大勢’。

這時候就需要最樸素的正義感——人就是人，用各種手段把人物化然後允許買賣就是不行，困難要用別的方式解決。

金鴛盟的合約就是這種情況。因為向世家徵稅的阻力大，就把手伸向底層，還想要借四顧門的‘大義’名頭去美化剝削，所以李相夷說‘我不能退，我退一步就會有千萬人無路可退’。

被他保護的人是不知情的，也不會感恩，但他得罪了上至皇帝下至遊俠的所有人——沒人能理解正道魁首為什麼要跟魔教結盟，別人會說他是怕了。

肖紫衿已經比別人境界高了，至少他相信李相夷不是怕，更不是計算利弊，但他不能理解這種行為——你是覺得你比皇帝還能耐？

李相夷是唯一真正的大俠，他的俠甚至超越了男頻武俠中的抵禦外辱，形成了對統治階級的限制。

所以李相夷跟其他人分道揚鑣根本原因是：李相夷天然是個沒有階級立場的純俠，但其他人無法超越自身的階級侷限。

2、殺死李相夷的不是‘惡人之惡’而是‘庸人之惡’。

人人愛他又害他，是因為普通人的感情裡本來就摻有雜質。尋常夫妻、朋友、父母子女都在雞飛狗跳裡互相將就，磕磕絆絆中有和解也有反目成仇——可是俗世套不住李相夷，愛而不得化為隱恨，很正常。

人人憶他還負他，則是因為人心裡都知道正義是什麼，卻沒有堅持初心的力量，心裡確實是愛他敬他慕他，可是做權衡時犧牲他。李相夷就像每個人幻想中的‘最好的自己’，一邊殺死一邊懷念，一邊討厭殺死他的自己一邊越來越虛偽。

就像一首歌《你曾是少年》：