師所得的內功心法和你印證。”

孟華心想：“中華天竺的武學交流可說是源遠流長，少林派是武學正宗，溯本追源，也是天竺來華的達摩祖師傳下來的。

我拿玄功要訣與那爛陀寺的內功心法印證，張大俠地下有知，想必也不會責怪我的。”

他和奢羅都是在武學上已經很有造詣的人，彼此印證武學，雖然談的都是奧義，卻也不難領悟。

著羅聽得如醉如痴，他的師兄正在和唐經天比試坐禪，他也完全不理會了。

孟華本是心中有事的，但唐經天尚在坐禪，急也沒用。

不知不覺，漸漸也被奢羅所說的武學奧義吸引，心不旁騖。

他們在談論武學的奧義，正在坐禪的優曇法師卻在想到止觀坐禪的精義。

不過他的心頭卻是反而不能如他師弟的平靜了。

優曇法師想到“止觀”

精義，不覺心中漸生愧悔之意。

何謂止觀？簡單的說“止”

乃伏結之初門“觀”

是斷惑之正要。

人的心裡，有各種各樣的煩惱形成的“結”

天台宗歸納為見思結、塵沙結、無名結。

眾生被煩惱所結縛，所以終日昏昏糊糊，擾亂不休。

以“止”

之功夫，能伏結感，然僅能“伏”

而不能“斷”

猶如以石壁草，故云“止”

只是“伏結”

的初步功夫；“觀”

即正觀慧照，用智慧來觀照，欲斷除心中之煩惱，須觀慧以斷除之。

如以利刀斬草除根，永不再生。

故“觀”

者，乃斷惑證真之正要，最初入手，非伏煩惱不可。

煩惱伏，則“斷”

之易也。

是知“非止不足以伏結非觀不足以斷惑”

故經雲：“止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。”

優曇法師的武學造詣是天竺第一人，佛學的造詣則或許還不能算是“得道”

的高僧，但也有慧根，否則他如何能繼承龍葉上人作那爛吃寺的主持？此時靈臺清淨，智慧頓生，哪裡還有與唐經天爭勝之意。

他初時來意，本是要和唐經天印證武功，印證武功事屬尋常，但卻不免多少有點爭強好勝之心，想到中華武學有一派就是源自天竺，他此來與唐經天論證武學，說不定可以和達摩祖師後先輝映。

內心深處，所想的其實不是來“切磋”

而是來“佈施”

了。

但此時他心境漸趨空明，卻是想道：“唐經天剛才所引的經文說得好：若人慾識佛境界，當淨其意如虛空。

何謂自淨其意，吾第眾生，凡一舉一動，所作所為，念念起於執著。

如一佈施，即謂我為能施，彼為所施，中為所施之物。

三輪之體未空，僧愛之心難忘。

思量分別，是非僧愛，即見思煩惱。

我連見思結都未能破，做什麼出家人？”

他聽到孟華和他的師弟談論，其中奧義有許多是他都未曾思索過的。

不覺又再想道：“爭強好勝系是妄動無明。

這少年也許從未讀過佛經，但心胸的寬廣，卻是勝於我了。

我身為那爛吃寺的主持，難道可以不如他嗎？”

孟華扼要的講述玄功要訣，不知不覺已講完了。

抬頭一看，日見西斜。

不覺心裡吃了一驚：“冷冰兒、羅曼娜她們一定等得不耐煩了。

唐夫人也不知找到沒有？他們卻不知還要比到幾時？”

心念未已，忽聽得唐經天和優曇法師同時哈哈大笑，同時站起身來。

優曇法師朗聲吟道：“日裡看山西來意。”

唐經天應聲答道：“不起一念須彌山。”

兩人相視而笑，莫逆於心。

半晌，優曇法師合計說道：“多謝居土當頭棒喝，貧僧謹受教了。”

說罷，便即帶領師弟師侄，步出雙華宮，飄然而去。

眾弟子都是莫名其妙的。

原來他們的對答乃是禪宗所謂的“機鋒”

是因人因地而進行的一種對佛教哲理的探討。

有時對同一問題作出不同的回答，有時對不同的問題作出相同的回答，也有時對提出的問題不