監，請釋放我的同仁”。憲兵雖然拿父親沒有辦法，但也沒有答應他的要求。後來父親透過張學良將軍才把他的同仁們救出。說起這一段事情，中間還有一個小插曲，，父親得到張學良將軍的回覆之後，前往憲兵司令部看守所，發現陳築山正在專心致志地教兩名憲兵讀千字文，都沒有發現他的到來。當陳築山他們離開看守所的時候，有的憲兵竟然依依不捨起來，希望陳能教會他們讀書。

父親說，為什麼我們要深入民間？為什麼不在大城市當校長做官？我們這一批志同道合的朋友，有學經濟的、學教育的、學政治的、學農業的、學衛生的……不願留在大城市，要到人民群眾生活中去找一條生路，這種做法是革命的空前的，在我們的歷史上是沒有的……

今天的人們經常說博士下鄉這個詞，其實我父親跟他的同事們在78年前已經在當時的定縣親身實踐了。

剛才我跟你講過，我們家在1929年搬到了定縣。父親穿粗布大褂，號召知識分子“走出象牙塔，跨進泥巴牆”，“我們從北京連家屬一同去，與農民一同吃苦，吃穿住一樣，才逐漸成了農民的朋友、親人。”

當時平民教育與鄉村建設實驗區每年在職人員大約120人，除了我父親，還有擔任過國立北京法政專科學校校長的陳築山、創辦國立北京藝術專科學校並擔任校長的鄭錦，留美的謝扶雅、瞿菊農、馮銳、熊佛西、李景漢、湯茂如、霍六丁，留日的陳築山、張天放，留德的黎季純和留法的孫伏園等海外歸來的博士、碩士，也放棄都市優越的工作條件與舒適的生活環境，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。有專家說這一舉動標誌著中國近代知識分子對“學而優則仕”與“坐而論道”等傳統觀念的超越。txt電子書分享平臺

晏陽初：他提出了第五種自由（3）

父親說，為什麼我們要深入民間？為什麼不在大城市當校長做官？我們這一批志同道合的朋友，有學經濟的、學教育的、學政治的、學農業的、學衛生的……不願留在大城市，要到人民群眾生活中去找一條生路，這種做法是革命的空前的，在我們的歷史上是沒有的。

“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實在跨越了十幾個世紀的時間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應鄉村生活，和農民同起同居，千萬不能在定縣形成小北京！”父親這樣註解走進民間的真實意圖：我們知道自己不瞭解農村，才到鄉間來求知道。我們不願安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農民生活裡去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農夫眼鏡。換句話說，欲化農民，須先農民化。可是農民化不容易，必須先明瞭農民生活的一切。

“我們知識分子應該向平民學習。他們受了千辛萬苦，他自己有一種不朽的經驗，他們受過的苦楚，我們一點也不知道。我們要很好地向他們學習，民間流行的日出而作日落而息，觸景而行耕田而食，帝力於我何有哉，氣派多大！這些話很能代表一般鄉民的精神狀態。”

當時父親在定縣推行的鄉村教育，概括起來可以說是推行四大教育，就是：文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。

其中主要的是文藝教育和公民教育。文藝教育在定縣包括運用注音字母識字遣詞；閱讀聯絡實際指導行動的課本、文藝創作和民間讀物；學習科學技術常識開展實驗。還創辦農民報、組織農民投稿、編輯、發行，稿件涉及文藝、生計、衛生、社會公益活動、抗日活動諸方面，不會寫的字可用注音字母代替。當時平教會創辦了縣廣播電臺，組織農民編排節目，播放國內外新聞、教唱歌曲、播送農產品日用品行情及教育動態。公民教育主要是進行團結、自治的教育和組織工作。以平民學校畢業生在各村的同學會為核心，開展各項社會教育公益活動。實際上，農民報、廣播電臺、農民劇團、衛生保健網、農業合作社都起著教育和組織作用。

我對平教會的印象，對農民工作的印象都是從父親那裡知道的，他跟我講他們在農村的故事。他說：平民學校畢業生是以後鄉村建設的骨幹，他們組織起來成為畢業同學會。他們有時候去抓賭，賭錢都是地主在那裡賭，他們抓賭地主把他們趕出來。那麼怎麼辦呢？只好在地主的門上灑糞，灑的是驢糞。我父親說：〃抓賭好是好，但是，當是用法律的辦法去解決，不要自己去這樣做。〃

那時候日本人已經越來越逼近定縣了，　那一帶已經開始武裝了。我看到平民畢業同學會有自發的武裝。我們有一個巴中縣的親戚，，黃埔軍校畢業的，他