120禪門打坐與內功打坐

眾人哪裡知道，獨孤修文從前的人生經歷。

獨孤修文剛才聽岳飛說，要表演達摩劍法，心中真的是激動不已。

他與楊傑相處多年，楊傑是儒、禪、淨、道並修的在家居士，在平日的耳濡目染之間，修文早就學習了儒釋道三家的各類學識。對於那禪宗種種典故與歷代公案，都是耳熟能詳。

修文一聽到“達摩”這個名號，知道他說的，就是中華禪宗初祖菩提達摩。他一來透過閱讀歷史典籍，二來經過楊傑的教學，對於有關達摩祖師的各類傳說，幾乎可說是瞭如指掌。

他知道，當年達摩祖師，坐禪嵩山少林寺。更加知道，達摩祖師面壁十年的種種奇異事蹟。

曾經有無數次，獨孤修文自己在初學洞中盤腿跏趺之時，達摩的打坐經歷，也曾進入他的思維。獨孤修文在初學洞，修習隨性大和尚傳授的“明相神功”與“止觀心法”，這些都是禪門功夫，正是禪宗的坐禪方法。

當年，達摩祖師對二祖惠可所說“心如牆壁，可以入道”，一來是述說禪修入定之法，二來是述說修禪心境。

江湖之中，各門各派打坐修習內功之法，與此坐禪之法，雖有相似之處，實際上卻有著根本的分別。

禪門的打坐，講究無為無心，靜慮思維。修煉內功的打坐，講究循序漸進，層土壘疊。這二者的思路與方法，是完全不同。

禪坐之法，是透過打坐，尋找身體本有的身心。內功打坐，卻是透過外法調節並堅固身軀。

換句話說，內功修習，重在萬物歸於我用。禪功修習，在於本我具備萬有。

這二種修習法門，其實是不同的境界，只是方法不同而已。俗語就是，殊途同歸。

然而，其內在最大的區別在於：佛禪之學的目的，是利益眾生。而武功之學，卻更多的是摻合著人心的自私、自我與爭名奪利。

這也就是修習佛道的人與修習武藝的江湖人的最大的區別。

獨孤修文曾聽他的兩位先生隨性和尚與楊傑居士談論過這個問題。

他曾經還想過，要拜隨性大和尚為師，但是，隨性大和尚當時沒有答應。

那一天，修文興沖沖地對隨性和尚說道：“隨爺爺，我將來跟你一樣，出家做和尚怎麼樣？”

隨性和尚笑道：“你不是做和尚的料。你能像楊老一樣做個在家居士，就已經不錯了。我問你，你想不想練劍？”

獨孤修文說道：“想！”

隨性說道：“你要是想練劍，那就做不了和尚。”

獨孤修文不明其意，問道：“為什麼？我在家的時候，也聽說過，少林寺的和尚，就可以習武練劍的。為什麼我就不可以呢？”

隨性道：“你們的因緣不同，所以你不行。世界上有許多事，別人能做到的，可是，你卻不一定能做到，這就是因緣。這就好比，這世界上有許許多多乞丐，如果現在要讓你去做乞丐，向人討飯，你願不願意？你還做不做 ？”

獨孤修文搖搖頭，不禁笑了。

隨性說道：“這就是因緣。其實，並不是我們做不了乞丐，做乞丐，又有什麼難的？不就是拿一隻碗，去乞討嗎，不就是這麼容易嗎？你說，是不是？”

獨孤修文笑著點頭道：“是的。”

隨性說道：“不是！你做不了乞丐的，做乞丐，是很難的。如果你沒有因緣，你就是一心想成為一個乞丐，你作再多努力，也成不了真正乞丐。

你可知道，這世上有許多人，寧願餓死，也不願意要飯？你可知道，這世上有許多乞丐，你給他好吃、好喝、好生活，他們卻不願意要。但他卻只願做乞丐？”

獨孤修文奇怪道：“有這種事？”

楊傑在旁邊說道：“有。只是你沒有見識過而已。你隨爺爺所說，並沒有說錯。世上的事，並不是我們簡簡單單可以料想的。我現在就坐在你面前，你知道我現在在想什麼嗎？”

修文說道：“不知道。”

楊傑說道：“這不對了？你與我們生活這麼多年，你都不知道我心裡想什麼，更何況，是別人、外人呢？”

“所以，要了解人心，你必須先了解人性，要慢慢地去與人接觸，慢慢地去感受外界的心事。

你以為，只靠著打打坐、拜拜佛像，就能夠成佛悟道？那都是些無稽之談，都是騙人的啊。”

待修文迴轉心神過來時，岳飛的達摩劍法，已經開始演練了。