知曉這其中秘密。

那軒轅黃帝，為中原始祖、人文初祖，我等皆為黃炎之後，我族雖是鮮卑後裔，亦是黃炎之後。

眾族共尊始祖，萬劍山莊複姓軒轅，更是黃帝之後，今有此舉，實屬在理。”

原來，獨孤天云為鮮卑族後裔，家族遺傳漢地數百年，早已歸漢所屬，語言通漢，身著漢服，亦過漢人生活，但其姓氏複姓獨孤，即顯現身份出身。

雖然他們風俗習慣此時已與漢人無異，但難免心有卑微之感。

獨孤天雲雖知自己家族來源為鮮卑貴族，出自東漢皇族，為光武帝劉秀後裔，以部落為姓，但身處漢人中間，總覺得自屬東夷、北狄為少數民族文化沒落之族，往往內心卑微，此關難越。

北宋初年，民間曾有人編撰《百家姓》傳世，所謂“趙錢孫李，周吳鄭王”，落到複姓列部則是“公孫仲孫，軒轅令狐。鍾離宇文，長孫慕容”等等。

然“獨孤”一姓，卻未能列屬百家之姓，一方面確實是獨孤一族人丁不旺之故，另一方面也難免顯示了獨孤氏族之地位沒落。

萬劍山莊出自軒轅氏，名列《百家姓》，更以軒轅黃帝嫡裔自居，在地位等級上，確實遠超獨孤部，這也是當下江湖現狀。

由此而來，獨孤天雲對自身的家族身世常有卑微之感，是在所難免。此種心理，獨孤一族自不會向外人道也。但越是不足以向外人道也之事，卻往往內心關口難越。

實際上，獨孤天雲本不應該自卑於自己氏族出身，其自卑原因，仍然是過不了世俗人口眼之關。而另一方面，還是他見聞粗淺，不能洞明通達中華文化歷史之故，故其方有此出身卑微之感。

鮮卑一族，其先為有熊氏之苗裔，世居北夷，號曰東胡。加之後來，如秦築長城，徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，引以為號等等諸多內外因故，致使中華民族族群風俗變易，分散諸方，難趨一統。而那有熊氏，本來就是黃帝部落，為軒轅黃帝之苗裔。

司馬遷在《史記》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”“軒轅”二字，後世傳為姓氏，實乃時間久遠之故，中華姓氏文化繁而雜、多則惑之文字演化常態。否則，萬劍山莊此時則不能以軒轅為姓，當改姓公孫了。

“黃帝者，少典之子”，黃帝是為有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏，這些僅是同一族人的不同稱謂而已，並無奇特。

春秋時期，中原地區常常統稱各方少數民族為東夷、西戎、南蠻、北狄，實則也只是以“東西南北”之地理方位命名而已，後世多以為此東夷、西戎、南蠻、北狄有歧視外族之嫌，實乃不通明中國文化之誤解。

《禮記·大學》中記載：“詩云：‘殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”

這裡所說的是：殷朝在沒有失去民心的時候，還是符合上天之道德準則的。現以殷朝為鑑，可以發現護守天命，是非常不易的一件事。

何謂中國文化之天命？何為中原文化之天命？在聖，有道有德者居之。在人，君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德，乃護守中華之天命者，即皆可為君子。

“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪”，中華之天命，在於以道德為本。倘於道德上舍本逐末，則與中華天命不符，故有“容迸”之別。

故而在《禮記·大學》中又有言說：“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”

由此可見：在中華文化之中，如果一個人，雖然他沒什麼技藝本領，但是他為人身心誠懇，說明這個人心胸寬廣，是為能容。當其他人有所本領技藝時，他也能像自己擁有一樣內心歡喜，別人嚮往聖德，他也向往喜好，並能夠給以讚賞，這就是說，這個人有所容量之表現。這樣的人，是能夠保護我們的子孫後代的，這樣的人是有利於我們國家的。

但如果有一個人，雖然他很有技藝、很有本事，可是他心胸狹窄，又不願追求聖德，甚至對他人橫加阻撓、違