看來，《內斯特歷史》續集中描述的一個奇怪而感人的事件應該歸因於這個時代。

羅涅達，因為她的悲傷而被稱為戈里斯拉發，原諒了她的丈夫謀殺了她的父親和兄弟，但無法原諒她在愛情中的背叛：因為大公已經更喜歡其他妻子而不是她，並將這個不幸的女人趕出了他的宮殿。

有一天，當弗拉基米爾參觀了她在利比德河畔的孤獨住所時-基輔附近，在內斯特的時代有普雷茲拉維諾村-在那裡沉睡，她想用刀殺死他。

王子醒了過來，擋住了這一擊。

絕望的羅格內達提醒這個殘忍的人鄰居的死亡並流下了眼淚，他抱怨說他已經很久沒有愛她或可憐的嬰兒伊賈斯拉夫了。

弗拉基米爾決定親手處決罪犯；他吩咐她穿上婚紗，坐在明亮的聖殿裡一張華麗的床上，等待死亡。

忿怒的配偶和法官已經進了這個帳幕然後，年輕的伊賈斯拉夫在羅涅達的教導下，給了他一把赤裸裸的劍，並說：我的父母啊，你並不孤單！兒子要作見證人。

弗拉基米爾把劍扔到地上，回答說：誰知道你在這裡！他離開了，召集了博亞爾人並徵求了他們的建議。

陛下！他們說：原諒這個孩子的罪過，把她父親以前的領地作為遺產給他們。

弗拉基米爾同意了：他在現在的維捷布斯克省建造了一座新城市，並將其命名為伊賈斯拉夫爾，將他的母親和兒子送到那裡。

現在我們繼續描述弗拉基米羅夫最重要的作品，這使他在歷史上最有名……虔誠的奧爾加的願望得到了滿足，基督教逐漸紮根一百多年的羅興亞終於完全莊嚴地承認了它的神聖性，幾乎與匈牙利，波蘭，瑞典，挪威和丹麥的鄰國同時。

東方和西方教會的分裂對真正的信仰產生了有益的後果：因為他們的頭腦試圖在異教徒皈依的積極熱情中超越對方。

我們古老的歷史學家告訴我們，不僅基督教傳教士，而且回教徒以及居住在科扎爾或陶里斯的猶太人都派遣明智的律師前往基輔說服弗拉基米爾接受他的信仰，大公心甘情願地聽取他們的教導。

這種情況是可能的：鄰國人民可能希望沙皇已經因在歐洲和亞洲的勝利而光榮，與他們承認同一位上帝，而弗拉基米爾也可以像他的曾祖母一樣，最終看到異教的錯誤，在不同的信仰中尋求真理。

第一批大使來自伏爾加河或卡馬保加利亞人。

在裡海的東岸和南岸，伊斯蘭教信仰長期以來一直占主導地位，由阿拉伯人的快樂武器建立在那裡：保加利亞人接受了她並想通知弗拉基米爾。

對穆罕默德的天堂和盛開的時辰的描述吸引了性感王子的想象力；但割禮在他看來是一種可憎的儀式，禁止喝酒是一種愚蠢的規則。

他說，葡萄酒是羅興亞人的快樂；我們不能沒有它。

德國天主教徒的大使告訴他看不見的全能者的偉大和偶像的渺小。

王子回答他們說：回去吧，我們的祖先沒有從教皇那裡得到信仰。

聽了猶太人的話，他問道：他們的祖國在哪裡？“在耶路撒冷，”傳道人回答說，但神在忿怒中把我們分散在異國他鄉。

而你，受神管教，還敢教別人？弗拉基米爾說：我們不想像你一樣失去我們的祖國。

最後，希臘人派來的無名哲學家用幾句話駁斥了其他信仰，告訴弗拉基米爾聖經、舊約和新約的全部內容：創世史、天堂、罪惡、第一批人、洪水、選民、救贖、基督教、七次會議，最後向他展示了一幅最後審判的圖片，描繪了義人進入天堂和罪人被判處永恆折磨。

弗拉基米爾被這一景象所震撼，嘆了口氣說：善人為善，惡人有禍！受洗吧，哲學家回答說，你將與第一個人一起進入天堂。

我們的歷史學家猜測維爾的傳教士應該如何與弗拉基米爾交談；但是，如果希臘哲學家真的有權使用這個名字，那麼他就不難說服異教徒理解基督教律法的巨大優越性。

斯拉夫人的信仰以各種神靈的力量嚇壞了想象力，經常彼此意見相左，他們玩弄了很多人，並經常為他們的鮮血而歡欣鼓舞。

儘管斯拉夫人也承認存在一個單一的存在，但最高但無所事事，在推理世界命運時粗心大意，就像伊壁鳩魯神和盧克萊修神一樣。

對於墳墓之外的生命，人類如此珍視，薇拉沒有向他們傳授任何明確的概念：只有塵世的事物才是她的主題。

它神聖化了勇氣、慷慨、誠實、好客的美德，在新聞中為民間社