，道：“此言恕老衲難以苟同，豈不聞天下武功出自我們少林麼？”

穀梁飛鶴搖了搖頭，道：“少林武功縱橫江湖數百年，絕頂高手輩出不窮，老衲膽子再大，也不敢惡意詆譭。然、你可知鎮寺至寶《易筋經》、《洗髓經》以及七十二絕技，等皆源自道教玄學？”

廣成大師皺眉遲疑片刻，道：“這、這個麼，老衲倒有些孤陋寡聞。”

穀梁飛鶴仰天大笑道：“來吖，擺酒設宴！”

有錦衣禁衛抬來十餘張木案，於臺前並列而放。跟著端上十餘隻烤全羊，百十壇濃烈燒酒。

穀梁飛鶴伸手端起盛滿烈酒的瓷碗，朗聲道：“諸位，請！”

“請、請、請......”群雄隨聲附和道。

少頃，酒過三巡、菜過五味。

廣成大師舉起桌上瓷碗，道：“穀梁兄，我敬你一碗。”

穀梁飛鶴哈哈大笑，道：“豈敢、豈敢，咱們共飲此酒。”

廣成大師‘咕咚’一飲而盡，抹了下油乎乎的肥厚嘴唇，道：“適才聞穀梁兄所言，本寺《易筋經》、《洗髓經》以及七十二絕技，等皆源自道教玄學，此話當真？”

穀梁飛鶴撫好長鬚，道：“你們少林寺《易筋經》秘籍，實乃道家練氣的一種玄經。據《漢武帝內傳》記載：一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。其中之意，便是此書的奧妙所在。那時咱們佛教被中土人士稱為‘浮屠教’派，還尚未傳入華夏。直至東漢明帝時，賜楚王英詔言其：尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。才得以進入華夏。漢元壽元年，大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經，但究為何經，已失傳無聞。永平年間，遣使至西域取回《四十二章經》書，方為佛法傳入中土之始，彼時只是以長安、洛陽為主，波及彭城周邊等地。當時民眾初始以為，不過乃一種神仙方術。佛教為了傳教，也順言稱老子化胡、去教化胡人了。故漢桓帝后來將黃帝、老子和佛陀同祀，把沙門視同方士：誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。”

廣成大師恍然大悟，道：“原來如此，《易筋經》早在漢朝前業已出現。那《洗髓經》與七十二絕技，又當怎講？”

穀梁飛鶴又飲下一碗烈酒道：“這《洗髓經》麼，相傳後魏李明帝太和年間，印度達摩來華傳教，於河南郡嵩山少林寺面壁九年。後少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖，故傳言曰：《洗髓經》為達摩祖師所創。但其中多為道家揭語，和道教修身養性之法。如其中《元氣·無始鍾氣篇》曰：宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。咱們佛門沒有甚麼元氣之論，只談六識、八識等說。”

廣成大師不禁頷首，道：“穀梁兄，此二經中土人士又從何而來？”

穀梁飛鶴道：“我也不得其詳，只聞家父曾聽雲龍子言：此二經自華夏‘導引術’而來，經華夏始祖‘巫舞’發揚，至春秋戰國時期，已為養生家所必習。《莊子·刻意》雲：吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。《漢書·藝文志》、《黃帝雜子步引》、《黃帝歧伯按摩》等，俱有這些武功招式註釋分解。可見此二經俱來自中國1遠古世外高人，並非佛教所創。”

廣成大師讚道：“穀梁兄非但武功無人能敵，更滿腹經綸、博才多學！我大元朝能得大國師之材，真若如虎添翼！”

穀梁飛鶴長嘆一口氣，道：“可惜，老衲卻無機緣習得此二玄經。”

廣成大師嘿嘿一笑，附耳道：“這有何難......”

穀梁飛鶴邊聽邊不住頷首，臉上緩緩露出欣喜神態。

安子衣只覺得素然無味、睡意朦朧，不大會兒竟靠在樹幹上昏然而寐。

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1釋：據考證，中國一詞來自於商周時期。如《大雅·民勞》：“惠此中國......”但《詩經》中的此類“中國”實為“國中”，還不是真正指國家。稱國家的“中國”一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》雲：“陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國”、又“獸蹄鳥跡之道，交於中國”。《莊子·田子方》：“中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心......”