草諸書而言也。衝遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀《本草經》一卷，不言出於神農。至隋經籍志，始載《神農本草》三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集註四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以後，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與《名醫》所附益者，合併為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因《大觀本草》黑白字書，釐正神農本經三卷，又據太平《御覽》引經雲，生山谷生川澤者，定為本文，其有預章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為後人羼入。釋本草者，以《吳普》本為最古。散見於諸書徵引者，綴集之以補《大觀本》所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈鬱之思，未易為此也。古者協陰陽之和，宣贏縮之節，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達於利用生生之具，儒者宜致思焉。淮南王書曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節，乃反為病。論衡曰：治風用風，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰：治疾當真人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，後儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦輾轉而昧其名，不已慎乎！後漢書華陀傳，《吳普》從陀學，依準陀療，多所全濟，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫，疑其方術相傳，別有奇文異數。今觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代《名醫》之說，靡不賅載，則其多所全濟，由於稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農、扁鵲之書，多為後人竄易，餘願得夫閎覽博物者為之是正也。”

接下便是融合世間萬物，煉毒、解毒之法。

安子衣看罷大駭，道：“老人家，你這是何意？”

無心道長背手遠眺門外山巒，幽幽長嘆，道：“貧道乃方外之人，不想再結納這亂世孽緣。於今後你便是我的關門弟子，萬不可強者為雄，斯則棄德任力，逆行倒施，有一於此。”

安子衣聽言十分惶恐，便跪地泣道：“常言曰，生老病死，天災人禍，皆為定數。即便師傅終老深山，又豈能逃脫這俗世紛擾？何如同弟子前往雁蕩山，共助展老亭主匡復大業。”

無心道長輕咳一聲道：“韃子強我疆土，戮我百姓，貧道常有所見，又焉能時不痛心？只是這天底下善惡邪正，誰又能說得清楚？”

安子衣磕頭如搗蒜，喚道：“師傅！”

無心道長慘然一笑道：“從正修持須謹慎，掃除色慾自歸真，割斷絲蘿乾金海，開啟玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲，教人去色慾而趨生路也。夫色慾一事，為人生要命第一大關口，最惡最毒。何以知其為要命關口？凡人一見美色，便魂飛魄散，淫念即動。淫念一動，慾火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已洩，性已昧，命已搖。故修道者，戒色慾為第一著。但色慾最不易除，亦所難防。人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動這於天者，有出之於人者。動之於天者，是歷劫根塵，發於不知不覺之中，起於無思無慮之時；出之於人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪傑，諸般大險大難境遇，能以過去得，獨於色魔一關皆被擋住。徒兒切記：種瓜得瓜皆定律，種豆如何把瓜求。相由心生真常道，命由心轉有因由。知過能改神靈佑，棄惡從善永無憂。莫道作惡無報應，報應來時苦不休。”說罷，拂袖而去。

安子衣跌跌撞撞追出門外，悽聲喊道：“師傅，師傅......”遂趴伏在地，望其背影三叩九拜。

遠處傳來歌謠曰：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮1。”

安子衣滿腹冤屈難以自抑，立起不由得仰天長嘯。

忽聽有人言道：“子衣，可是你麼？”

安子衣淚眼迷離，循聲扭頭一瞧，登時唬得大驚失色，道：“你、你......”

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1釋：出自詩經《陳風·月出》