。長以神抱於氣，氣抱於神，神氣相抱，固於氣海。造化神龜，乃人之命也。神乃人之性也，南方赤蛇。命乃北方黑龜。其龜蛇相纏，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無所不通，真抱元守一也。”

又有《橐龠機要》雲：“夫橐龠者，人之心腎也。心者，神之宅。腎者，氣之府。既一心為宅，以腎為府，豈有造化也。今時學道之人，使心運氣，亂作萬端，屈體勞形，非自然之道。聖人曰：凡是有相，皆是虛妄。無相之相，謂之真相。真相者，神氣也。神者，心之主。氣者，腎之本。是以聖人返本還元。還元者，補髓也。補髓之機，還元之道，命乃了矣。聖人立法曰：假一神調氣，藉一氣定神。神氣調定，方曉動靜。動者，氣也。氣者，命也。靜者，性也。性，乃神也。神不離氣，氣不離神。神氣不相離，道本自然也。”

又有《三五一機要》雲：“夫三五者，三陽五行一氣也。三陽者，三火也。以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。君火，乃性火也。惟性火不可發，亦不可用性火。若發，如：火生於木，禍發必克。不用者，必不可動也。蓋是神定則氣定，氣定則精定。三火既定，並會丹田，聚燒金鼎，返煉五行，運氣於一。氣綿綿，一晝一夜一萬三千五百息。按周天三百八十四爻，氣血行八百一十丈，脈行五十度，乃周天，方為火候。其火有二等，分於內外。外火者，有形有象，可煉五金，造化五穀，滋養於人。此火非能煉內丹。煉丹之火，其在內火。內火者，有名無形，藉五穀之氣即生真火。真火既生，返煉其精，精返為神，煉神合道，道本自然，不離一氣。一氣既調，百脈皆順也。”

又有《日魂月魄之機要》雲：“夫日魂月魄者，陰影也。陰影者，日月也。日屬陽，魂月屬陰。魄日中有雞，西方金肺之象，屬陰，乃日魂藏月魄，魄滿於魂，故日以清。月中有兔，東方木肝之象，肝屬陽魂，乃月魄藏日魂，昏滿於魄，故月以明。魂魄者，乃人之鉛汞也。鉛汞有數，鉛八兩乃。一斤之數，十六兩也，凡二十四銖為一兩。按周天三百八十四爻，日月運度之數，天地造化之機。聖人立數，後人依數而行之。其大小之法，因數有定。大者一年之法，小者一時之用。一時正則可奪一年之造化也。密語曰：凡每月初一日，為首正時，坎卦進汞一兩，離卦進鉛一十五兩。次日，坎卦進汞二兩，離卦進鉛十四兩。至十五日，抽添數足，週而復始。其大小月，細審詳之。鉛汞者，人之魂魄也。魂魄者，人之神氣也。神者好靜，氣者好動。動靜常在，坎離之間。動靜之訣：上十五日，日魂守魄。下十五日，日魄守魂。一時之用，可奪一年之造化也。”

又有《五行之機要》雲：“夫日用者，長以神守於氣，氣守於神，神氣相守。聚而不散者，真日用也。神能通應，意到心成。若神定，則行住坐臥晝夜皆同。神伏氣，在氣在神在形。三物皆在，復歸真一，萬事畢矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，五行聚而化為丹也。聚之訣曰：專於一，神志於一，意守於魂，魄會於丹田。魂魄者，人之神氣也。氣乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一氣。一氣者，火也。其火無形，發之有焰。此火只可煉丹，不可別用。若能內守，真火聚而不散者，真抱元守一之道也。”

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後有《九還一氣機要》雲：“夫九者，陽也。還者，聚也。一者，氣也。九陽既聚，性命相守，上則清虛日月行度之數，下則地氣生產萬物之源，中則人身陰陽造化之理。內各有三，故曰三共之道，是名九要也。內各有三者：天有三日月星，以應人之眼耳鼻；地有三高下半，以應人之魂魄精；魂魄精者，以應人之精氣神。神乃精之主，精乃神之本。名則分三，不離一氣。一氣者，胎息也。胎乃藏神之府，息乃胎化元。因息生息，因神為胎。胎不得息，則不成息。不得神則無主，神乃息之主。息乃胎之根，胎乃息之宅。神乃胎之真，在腹中謂之胎。一呼一吸謂之息，故名胎息也。胎者，形中氣之子。息者，形中神之母。形中子母，何不存守。存者，存其神而守其氣。其氣在坎離夾中，圓如杵臼，又象伏龜，故曰神龜。龜含黑水，水中有氣，名曰神氣，又曰碧眼胡僧，號曰真人，人之根蒂俱在此焉。十二時中，天門借氣，緊閉地關，神室內守。自有神龜，呼吸有名，無形有動，無名非所用，升降自然。藉外氣，則升隨氣升，而腹自鼓。外氣升而內氣降，內氣降而腹自納。鼓納之機，天地之橐龠也。橐龠者，天地動作之氣，真陰真陽也。內氣為陽，外氣為陰。內氣不出，外氣不入，神符氣定，外氣符即為至寶，內氣符即成