尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。”

書中記載之《易》者，正是《易經》也。

又有《黃帝歧伯·按摩十卷》之《氣質變化篇》第四，云云如下：

弟子問師曰：“氣質化變當何？”

師曰：“氣變形，形質氣。形化於質，質化形易，氣解之質，質解於氣。氣變形其物，形變聚其質。質變形可聚，聚質可變形。故：質化氣，其形乃散。氣變質，其形乃聚。氣變質易形，質散形亦散，質聚形合集。此乃氣質之互動爾。”

弟子問師曰：“於互動當何？”

師曰：“形散形聚乃一盈虧，盈虧消長之多寡，多寡乃濟消長於盈虧。有無盈虧，消長動變於故。動變形散實難而故化之，化隨其變。千變萬變，觀以形變。形變以質變，質變形變，形質互變，互變之變，乃一化也。化也，實化形質變。”

弟子問師曰：“於化當何？”

師曰：“化質易以形變，形變質之質。形質變固之故變，變故之質之變也。”

弟子問師曰：“於變奈何？”

師曰：“千變萬變，乃質之變，千化萬化，乃一氣化。無止乃循，然循化變。從化變，歸分散解之合聚，合聚於之結化。先天之原，萬物之變。先天於氣，後天於物，以物從變，無形以復暫告終止。故：一氣化萬物、一氣統萬物、一氣生萬物、萬物一氣括。萬物化變，至氣乃告終止。於源本，非可觀之觀，非所現乃現，觀形乃環。大千世界，其化變之實質本於氣。後天於變，其變其質，統佑於傳玄。”

弟子問師曰：“於傳玄奈何之？”

師曰：“玄於傳變。氣變物，無形為有形。質化氣，形物以解散。形散合於物，物聚合以質。物形以合，聚散於質，質散分其物，合散其物體。所故，聚散以盈虧。盈虧多寡，多寡之互濟，互濟以消長。”

弟子問師曰：“於多寡奈何之？”

師曰：“曰有無變化之多寡，盈以濟虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。於無以盈長，於盈虧消長之，久行之來常恆矣！質化以盈虧動變，於形之散，於實之離，於離散之合離。於離合之乃化變。”

弟子問師曰：“於離合化變當何之？”

師曰：“氣居之質，質存於氣。氣質存其化變。聚之合，分之散，無斷之化變變化矣。任其變化皆氣也，於氣之離合動變哉！故：天下無理外之氣，亦無氣外之理。無極於氣，有極於質。氣變質，質化氣，氣質質氣乃一也。一之變化之往復爾。往復於氣質之化變，亦虛實之動靜矣！氣質，質氣，動變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬物。曰：氣乃萬物之母基，肇元之坤始。”

可見天下內功罡元吐納之法，全部源自於道教化氣秘籍。

而天下的拳腳武功招式，俱源於《莊子》“二禽戲”基礎之上，而創編的“五禽戲”動作。

漢書《方術列傳·華佗傳》之中記載：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”

南北朝時期，南朝人陶通明所著《養性延命錄》亦云：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消穀食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”

至於十八般兵器套路，畫一之法亦是如此。

有《莊子·雜篇·說劍》雲：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金......”證明中土早有劍術。

又《左氏春秋·宣公十二年》記載，曰：“楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也..