知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。”

伊無雙聽到一半，便含笑問道：“師叔祖，這不是源自《道德經》經文麼？《赤子功》法共分五層，一曰：道法自然。練功時要求要順其自然，不強求，不傲作，全身自然放鬆。二曰：無為而無不為。練功時要做到“無為”甚麼都不作，心理上要“見素抱樸，少私寡慾”，即排除一切雜念，行為上要視而不見，聽而不聞。練功時“無為”，是為了成功後“無所不為”。三曰：致虛極，守靜篤。練功時要全然入靜，虛懷若谷，集中意念，意守玄北之門。四曰：專氣致柔。練功時要調勻呼吸，使自己呼吸柔和、均勻、細長。五曰：恆德不離，復歸於嬰兒。堅持練功，持之以恆，就會使“真氣”回覆到嬰兒時期那樣旺盛，那樣朝氣蓬勃，那樣純樸渾厚，即所謂“含德之厚，比於赤子”也。”

採藥真人神情大悅，道：“女娃娃，你怎知這部經藏？”

伊無雙倒背雙手，柔聲道：“師叔祖，晚輩不單通曉這篇經文，還知你老人家所使招數，源自何處？”

採藥真人運勁迫開歡喜佛，撫掌大笑，道：“妙哉、妙哉！女娃娃真是貧道生平之知己，快講出來教我聽聽。”旋右拳輕輕一揮，復撲將上前。

歡喜佛心下不寒而慄：“這牛鼻子武功大不可極、深不可測，要打便打，要撤招便撤招，簡直不把我當作回事。”

伊無雙笑道：“若晚輩揣測無誤，師叔祖的招數乃出自《五禽戲》法。《道藏經》中有老君曰：古之仙者，為導引之事，能鳥伸，挽引膚體，動諸關節，以求難老，名曰∶五禽之戲。挽引蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，故令汗出因止，以身體輕便。普施行之，年九百餘歲，耳目聰明，牙齒完堅，夫為導者甚易，行者甚稀，悲哉！”

採藥真人激昂不已，道：“不錯，不錯，你可知謂之那五禽嬉戲？”

伊無雙嬌聲道：“一者虎戲：四肢踞地，前三躑，後三躑。長引膚，乍前，乍卻，仰天即返。伏踞地，行前、卻各七。二者熊戲：正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七。躑地，手左右托地各七。三者鹿戲：四肢踞地，引項反顧，左三、右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。四者猿戲：攀物自懸，伸縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七右七。坐，左右手拘腳五按各七。五者鳥戲：立起，翹一足，伸兩臂，揚扇用力，各二七。坐，伸腳，起挽足指，各七。伸縮兩臂各七。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身消谷氣，益氣力，除百病。佗行之年過萬歲，教傳弟子，廣陵吳普，亦得延年長壽。

（五禽戲：是古人模仿禽獸的運動而編制的導引術。《莊子》即有“熊經鳥伸”的動作，《淮南子》又記載了“熊經鳥伸，浴，鴟視虎顧”的六禽動作。後漢名醫華佗繼承了前人的一些經驗，編制了“五禽戲”。《後漢書·華佗傳》說∶“佗語普曰，‘人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也。是以古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲∶一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。’普施行之，年九十餘。耳目聰明，齒牙完堅。”華佗因“曉養性之術，則人以為年且百歲，而貌有壯容。”）

採藥真人雙掌翻飛，已將對方逼得難以喘氣，道：“然也，等歇貧道傳授於你。”

歡喜佛急忙後躍避開，駭然暗付：“若非老道不知何謂殺招，我早命喪於他的掌下。”

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1釋：無象之象，原為道家形容道玄虛無形之語，後亦泛指諸種義理的玄微難測或玄微難測的義理。語出《老子》:“繩繩兮不可名復歸於無物。是謂無狀之狀無象之象是謂忽恍。“