“天靈。”

驟然聽到這個回答，李涼表面不動聲色，內心卻極其震驚。

主流魔法學界至今認為多多·迪撒爾的“天靈理論”是基於思維實驗的假設，不具有實際意義，所以“天靈”是否存在尚且沒有定論，更別說判定方法。

他去過馬科西克，都玉京，直接或間接接觸過眾多魔法師、術師，此刻跟在身邊的混沌聖祭司特利波卡更是僅次於“究竟之我”的“魔法師”，然而除了塔姆，從未有人識破他的“天靈”身份，厄尼諾人是怎麼看出來的？

念頭閃過，下一刻，他的腦海中浮現“貝來亞呼喚”給出的“翻譯”：天生可以操控靈的生命。

兩種表述涵義接近，又有細微差別。

在他的追問下，烏奇賽詳細解釋了“娑代帕納蘇”的意思，

原來，厄尼諾人很早就認識到了靈的存在，稱之為“娑”。

“娑”微不可察卻無處不在，是大母神創造生命後殘留的氣息，厄尼諾人天生擁有一種獨特感官，可以分辨出哪些動物擁有操控“娑”的能力，其中被奉為圖騰的七種神聖動物表現得最為明顯。

傳說中，厄尼諾人原本也能操控“娑”，只是被大母神剝奪了這種能力，於是，他們將遠古時代那些尚未獲罪，能夠像神聖動物一樣以“娑”增強自身體魄的先祖稱為“娑代帕納蘇”。

聽罷李涼終於鬆了口氣。

海灘附近見到的那頭名為“烏奇”的野獸確實對靈有反應，而且輸入其體內的靈有種沿著軀幹流動的趨勢，當時他就覺得很像道術。

那種“先天道術”勉強稱得上“操控”靈，也許還能帶來一些特殊效果，但與真正的“天靈”天差地別。

烏奇賽口中的“天靈”應該是一個“轉譯謬誤”。

由於語言資料貴乏，人類目前使用的通用翻譯器仍然是採購自泰倫薩同盟的民用版本，工作時先將輸入語言翻譯成泰坦通用語，再轉譯為使用者需要的語言。

這樣的翻譯過程，足以應對日常交流，可一旦涉及複雜概念，便會出現偏差。

“天生可以操控靈的生命”以精靈語表達，經泰坦通用語轉譯為漢語，結果變成了“天靈”。

“虛驚一場”後，李涼緊接著想起另一個奇怪之處。

句僂年邁的潘亞魯姆不僅叫他“娑代帕納蘇”，還稱呼他“帕蘇”，“貝來亞呼喚”給出的翻譯是“領路的先知”，這和先遣軍掌握的情況截然相反。

在科拉克的介紹中，帕蘇氏族地位低下，氏族成員活著的唯一意義就是被吃掉，甚至“帕蘇”這個詞本身就是句罵人的髒話，怎麼到他這兒，變成了“領路的先知”？

聽到這個問題，烏奇賽明顯猶豫了一下，低聲以厄尼諾語和身旁的潘亞魯姆交流起來。

“主持祭司的母親，先知在詢問帕蘇的秘密……”

李涼剛聽了半句，腦海中浮現的“翻譯”戛然而止。

稍一感知，他發現短短半個小時之內，“貝來亞呼喚”消耗了雙環域戒近一半靈儲。

難怪魔法師們都在中央總域活動，像暗靈總域和基理世界這種靈的荒漠，實在不適合施放魔法。

等他回過神來，準備再施放一次“貝來亞呼喚”時，對面已經交流結束。

烏奇賽以精靈語吟唱：“奉著大母神的旨意，代表帕蘇從天而降的先知，當光明神第三次返回光明王座之後，大母神的子嗣將舉行救贖祭祀，潘亞魯姆只在萬古墓地為你講述帕蘇的秘密。”

注意到眾人不明所以，先遣軍語言專家趕忙解釋：“她說後天晚上，厄尼諾人要去一個叫萬古墓地的地方舉行祭祀，到時候潘亞魯姆才會說出帕蘇的秘密。”

李涼點頭，瞥了一眼四周圍觀的人群，衝烏奇賽說道：“那就先帶我們去氏族議事會。”

被無數雙眼睛盯著多少有點不自在，尤其知道這幫野人屬於“食人族”後，他總感覺某些厄尼諾人眼神裡的“好奇”是在猜測人類的味道。

烏奇賽轉述後，潘亞魯姆顫顫巍巍地爬上高臺喊了一通，很快，聚集的厄尼諾人紛紛散去。

期間，李涼從先遣軍指揮官科拉克口中得知，儘管氏族議事會由七個氏族首領組成，但掌管祭祀的“娑代魯姆”氏族權力最大，而行將就木的潘亞魯姆正是“娑代魯姆”氏族的當代首領，“半人半神”的大祭司。

聽多了“厄語”名詞，他倒是總結出了一點規律，比如凡是發音帶“娑”的都是好詞兒，“魯姆”都和母親