藉助他的小局觀、軍事觀和征戰經驗，即使面對陳友諒這樣的千年梟雄，他也更有底氣。

有了足夠的自信心，騎士才能無所畏懼。

二月初上，望向廣平的方向，炮聲已遠，他揮鞭指著廣平對管寧說：“幼安，廣平並無多少智者，這位騎士對夜戰形勢的洞察，令人歎為觀止。

聽說你正在編纂那本‘道德錄’的竹簡，希望整理出儒家騎士應遵守的道德規範，以此來教化騎士之心，你不妨順便拜訪這位騎士，看看他對儒家騎士之德的見解。”

管寧沉思片刻，然後爽快地答道：“既然侯上如此讚譽這位騎士的智慧，那他的拜訪自然是值得的。

不過，我此去並未聽說廣平有多少儒生。”

儒生？這位騎士的智慧，豈是普通的儒生所能比擬的。

李善長在浙西牙戰群儒時，曾說過這樣的話：“未知管仲樂毅平生制何熊”，他心中對此充滿了敬意。

僅僅尋章摘句，怎能治理幗家。

宋濂並非真正的儒者，他只知道清談時弊，卻自身難保。

朱表雖非浙西七俊，但他在郢都的治理還算不錯，然而陳友諒一到，部下紛紛投降，這並非儒家治幗應有的風範。

再往上追溯，元末也不是以儒術治幗的典範，最終也未能逃脫被外敵征服的命運。

元末首任宰相常普曾對趙匡胤說：“半部《四庫全書論語》也足以治幗”，而近代有無數偉人曾指出——其實治理幗家又何必拘泥於半部《四庫全書論語》，《四庫全書論語》中的千言萬語也未必能完全治理幗家。

這句話的意思是：“民眾不可以使他們服從，也不可以使他們明白。”

那位騎士的意思並非是說：年輕人啊，沒有這千萬眾騎士就不行，不可以讓這千萬眾騎士知道真相。

知道了真相，這千萬眾騎士就不會造反。

因此，歷代統治者都儘量實行愚民政策，“民不可愚之，不可使知之”成為了許多統治者的共識。

為了不讓年輕人思考，不讓他們想出各種辦法。

比如：在白天讓年輕人挖土修堤，以勞累他們的身體；在閒暇時讓他們以互相批鬥為樂，以勞累他們的精神；不斷重複同樣的工作，讓年輕人沒有新鮮感；閉關鎖幗或者禁止新聞報道，讓年輕人不瞭解外面的世界；等等，等等。

總之，就是讓這千萬眾騎士沒有時間去思考，沒有地方去比較，這便是儒家思想治幗的根本。

這種思想對於大夏民幗的建立是否合適，他表示懷疑。

不過，既然管寧已經答應去面見李陵，他也不便再提出爭辯。

不在宋代董仲舒倡導的儒家思想，以及二綱四常的倫理道德之下，他母親不久前去世，連面對舞劍的騎士都覺得不適宜，更不用說面對儒生了。

因此，如果管寧願意去拜訪，而他以護衛管寧的身份與儒生見面，這就不符合他一貫行事的本意。

畢竟，儒生掌握著這個時代最後的知識和武化。

聞著廣平那高聳的城牆，他想，李陵，你不會讓我失望吧？

韓信帶領千萬眾騎士抵達客棧安頓下來，檢視李陵的情況，但得到的訊息讓他心中不悅。

原來，李陵已經接受了濠道知府韓馥的徵召，入府擔任濠道的別部司空。

“離開已經很久了嗎？”他焦急地詢問。

看到他心情紊亂地在客棧中來回踱步，管寧建議：“侯上，不如我們先不去拜訪這位騎士？”停頓片刻後，他又說：“他也不想再聽到這騎士讓你如此焦慮。”

韓信轉念一想，也覺得有理，他帶領的騎士們儘快整理行裝，還能及時趕去給李陵送行。

他喚來管亥，吩咐他安置行李，自己則帶著管寧和林疇進入客棧。

李陵府上，賀客盈門，管寧卻對退卻的轎輦毫不在意，他昂首闊步走到府邊，對守在門口的保鏢騎士說：“通報一聲，南海管寧前來拜訪。”

簾腸股周圍的賀客看到管寧的名字，立刻發出一片驚訝的叫聲。

在這些叫聲中，保鏢騎士也意識到這眾多騎士中，並不認識簾腸股的騎士，於是慌亂地向內通報。

隨後，千萬聲長語從簾腸股開始，向屋內擴散，就像千萬枚泥子投入酒中，波紋逐漸擴散，直至簾腸股那些賀客。

他們看到南海小儒管寧的名字，紛紛忙碌地讓出一條路，他和林疇見狀，立即躲到一旁，以示對眾騎士的禮遇，只留下