跟道家的修煉法門比起來，其實佛門修煉功法容易更容易。

佛門修煉功法有四大特點：入門易、境界多、重入世歷練、重教義感悟。

以徐承現在參悟的《佛光淨世功》為例，這門功法修煉到最高境界，凝聚出“淨世佛光”也只相當於皇階一重的境界，然而，這部功法卻有十八重境界。

佛門雖有著神人境界的修為，然而，缺少入世歷練感悟，缺少對佛教教義的參悟的情況下，他仍然在修煉到第十七重境界巔峰之時遇到了困難，怎麼也無法凝聚出淨世佛光，修煉到第十八重境界。

待在九華洞天隱修，徐承也不是真無法凝聚出淨世佛光，然而，如此修煉花費的時間肯定比到外面遊歷尋找突破機緣凝聚淨世佛光花費的時間要長，所以，徐承最終還是決定到外面遊歷一番。

真正的大亂之時，都是底層世界與頂層世界一起亂。

現在九元世界的頂層世界，因為九大神族還沒有都回歸，相對還算平靜，然而，底層世界卻已經爭鬥的十分激烈的。

用佛家的話講，現在的九元世界是妖魔縱橫，正該佛門弟子入世降妖除魔。

佛門弟子外出歷練講究的是一個渡人渡己，所以徐承化名徐人山，以一個年長醫師的身份在天洲東華皇朝遊歷了起來。

在遊歷過程中，徐承的《佛光淨世功》的修為確有進步，而且他修煉的佛門力量還產生了一種玄妙變化，這讓他對於佛門功法有了一些更深的瞭解。

佛門弟子外出歷練，之所以要降妖除魔、濟世渡人，確是因為佛門教義如此，而佛門有這樣的教義，卻是因為佛門弟子如此，有助於他們的修煉。

佛門弟子要降妖除魔，何為妖？何為魔？

令人不得安寧者為妖，給人帶來災禍者為魔，總而言之，凡是給大部分人認為不好的東西的存在都是妖魔。

佛門弟子外出歷練，降妖除魔、濟世渡人，基本都會收穫感激，而佛門弟子可以從收穫的感激之中得到一種被他們“願力”的奇特力量。

願力在九元世界雖然沒有被作為一種單獨的力量出現過，不過遠古之時的修煉者用到它並不算少，凡是祭祀之術則必用到願力，而由祭祀之術也可知願力的神異與強大。

徐承在東華皇朝以一個醫師的身份遊歷的過程中，隨著他身上積累的願力越來越多，他終於認識到了這種他之前以為的很神秘的力量的性質與作用。

願力產生簡單，不過，因為或真誠、或虛假、或包含各種慾念的感激而產生的願力，都極不精純，需要純化凝鍊一番，才能被修煉者吸收利用。

在九元世界，遠古之時便已經被人發現的願力，之所以一直沒有形成一個完整的修煉系統，便是因為沒有人找到純化凝鍊願力的法門。

願力是一種在出現之時便能影響天地運轉的奇特精神力量，它本質上是一種精神力量。

既然是一種精神力量，修煉者修煉它強大的自然是自己的精神靈魂力量。

徐承有著神人的修為，且修成了元神，原本的精神力量已經很強大，在他終於將《佛光淨世功》修煉到凝聚出“淨世佛光”的境界之後，他的精神力量並沒有增強多少，不過，他能感覺到自己的元神力量產生了一些變化，變的更凝鍊、更精純了。

這時，徐承雖然依舊未感應到自己的真靈，不過卻依然可以確定他探究真靈的方向沒有錯。

佛門功法比道家功法更講究一脈相承，《佛光淨世功》是徐承之前基本一點也沒有參悟明白《白蓮經》的基礎功法。

《白蓮經》是一部能夠修成怒火明王真身的功法，這樣一部功法自然不是徐承現在能夠參悟明白的。

實際上，在將《佛光淨世功》修煉到凝聚出淨世佛光之前，徐承可以說基本看不明白《白蓮經》，他之前將《白蓮經》當成是一部純粹的佛門經典，根本就沒想到它竟然會是一部佛門修煉功法。

徐承只參悟到《白蓮經》的一點玄奧，修煉成了《白蓮經》的第一重境界白蓮降世，他便終於感應到了自己的真靈。

隨著徐承修煉成了《白蓮經》的第一重境界，他的元神深處出現了一朵燃燒著白色火焰的三品白蓮，在這朵三品白蓮的中心處有一團顏色駁雜，不斷的從外面吸收著什麼東西，同時又不斷的釋放著什麼東西的能量，這團能量正是他的真靈。

感受到了自己的真靈，徐承對於真靈有了一個更深刻的認識。

徐承之前對真靈的認識沒錯，真靈確實是一個生靈