但她明明就是B。最後，她的丈夫及家人聞訊趕至，而發生了我們在故事開頭所說的情景。

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B的丈夫在瞭解太太的心事後，出乎意料之外地表現出相當的體諒與合作，在妻子出院後，他為她提供了較充實的生活內涵與較活潑的生活氣氛，而B也因環境的改變，有了相當不錯的調適。

解析：

這個真實故事活像一部悽美的電影。

從精神醫學的觀點來看，本案例屬於“解離型歇斯底里精神官能症”中的“心因性神遊”（psychogenic　fugue）。“心因性神遊”的特徵是患者會突然在意識解離的狀態中離家出走，通常是遊蕩到很遠的地方，而且一去就是幾天、幾個月，甚至幾年。在這種狀態中，他會完全忘記自己過去的一切。它和前述“心因性記憶喪失”最大的不同點是他“並不知道”自己喪失了記憶，而且經常會以一種新的身份和生活形態在社會上生活，其言行舉止在外人看來是“與常人無異”，而他通常也不會做出象徵過去創傷經驗的行為。

美國心理學大師威廉·詹姆士（William　James）在其經典鉅著《心理學原理》一書裡，也曾提到一個他治療過的“心因性神遊”病例，只是“神遊”的不是“牧師太太”，而是一位“牧師”，這個病例的大致情形如下：

1887年1月20日，羅德島《普羅文斯日報》刊登了一則“牧師失蹤”的簡短新聞。失蹤的牧師名叫安塞爾·伯恩，他在三天前離家後即一去不回，音訊全無。伯恩牧師在當地是頗獲好評的知名人士，過去25年來，一直從事巡迴傳教的工作。他有頭痛的毛病，發作時偶爾會喪失意識達數小時之久。

約兩個月後的3月14日，在賓州的諾利斯坦，有一名男子驚惶失措地問人說：“我現在在哪裡？”這個人在六個禮拜前來到諾利斯坦，自稱名叫布朗，他租了一間小店，做販賣文具、水果、糖果等的小生意，此地居民沒有人覺得他有什麼不正常或不自然的地方。

但這個人現在卻說他名叫伯恩，不曾來過諾利斯坦，對現在做的小生意也不熟悉。他最後記得的事是自己曾到普羅文斯的銀行取款，彷彿昨日，他不相信自己來到諾利斯坦已經一個半月。

後來經當地居民打電話到普羅文斯詢問後，知道確有其事，伯恩遂由他的外甥哈里斯來接他回去。

重返家門的伯恩，成為威廉·詹姆士的病人。伯恩對失蹤兩個月的一切行止均不復記憶，在諾利斯坦做小生意的一個半月期間，據當地鄰居們描述，“布朗”雖沉默拘謹，但絕非怪人。他自己煮飯，曾數次到費城採購東西，而且有規律地上教堂，有一次還在祈禱會上發表了一場精彩的演講。在演講中，他提到一個在“伯恩人格狀態”中的目擊事件（這表示“伯恩”與“布朗”在潛意識層面仍有某種溝通）。

但對失蹤兩個禮拜的遭遇，則是一片空白。沒有人見過他，伯恩自己也記不起來。不過詹姆士利用催眠術彌補了這段空白。在將伯恩催眠後，他又變成了“布朗”，道出了失蹤後頭兩個禮拜的遭遇，以及後來在諾利斯坦做小生意的一切細節。但在這種催眠狀態中，他卻又忘記了“伯恩”身份時的一切，他說他聽過“安塞爾·伯恩”這個名字，但並不認識他；將他的妻子帶到他面前來，他也說“以前從未見過這個女人。”

詹姆士曾利用“催眠暗示”及其他方法，企圖將“伯恩”與“布朗”的經驗整合為一，但沒有成功。解除催眠後，伯恩又對布朗身份時的遭遇不復記憶。

“心因性神遊”的患者，通常會像變成“伯恩”的“布朗”，有一天彷彿“大夢乍醒”般，一下子又恢復過去身份時的一切記憶，同時忘懷以新身份所經驗的一切，而驚訝地發現自己“不知置身何處”。本故事中的B女士似乎比較特別，她以露絲的身份在R鎮度過了四年漫長的歲月，若不是被昔日舊識認出來，她是否不會“醒來”，而繼續以新身份終老R鎮，恐怕將永遠是個謎。但這種漫長的神遊，通常有維繫它的心理動因。

布朗為什麼會從“牧師”變成“雜貨商”，我們似乎看不出什麼明顯的心理動因，但B的化身為露絲，由“不快樂的家庭主婦”變成“成功的藝術家”，不僅可以逃避痛苦，更在復甦的往日情懷中，使荒蕪的心靈獲得滋潤，這也許就是使她“繼續神遊”下去的主因。

“心因性神遊”跟我們後面要談的“雙重人格”稍有不同，“心因性神遊”的患者雖然也有兩種人格狀態（譬如B與露絲、伯恩與布朗），但這兩種人格