一日，帝又請問達摩師曰：“聖諦之文，弟子口嘗誦之；聖諦之義，弟子心嘗思之。其奧妙精微，非淺鮮胸襟所能測識第一義之旨，今願竊有請也。”達摩曰：“聖諦之義，文字雖□，一言一蔽之，曰廓然無朕而已。朕之一言，至矣，盡矣。”梁武解誤，則文字化為真詮。達摩南來，還佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又問曰：“對朕者誰？”達摩曰：“不識夫？不識即無朕，無朕即不識，不識無朕，二而一者也。”帝猶然不悟。佛家點化弟子，只在一字之間。三教不解，機不合矣。規規為虛文所拘留，非達摩西來之意也。本月十九日，不告於王，遂潛回江北。十一月二十三日，屆於洛陽。當魏孝明帝正光元年，寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測識，謂之壁觀。

梁武浮名好佛詩：如來修證性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向語言為探討，方圓齟齬不相投。

梁武請問聖諦詩：聖諦如來第一篇，其中意義必精玄。請師乞為明開示，俾得持循作聖美。

達摩答武帝詩：要知聖諦其中義，無朕之精自廓然。陛下洞知無朕妙，西方佛果已修圓。

梁武帝不悟詩：一隅甫舉反三隅，始足談玄號上儒。三四發明渾不解，依然蔽固一愚夫。

達摩潛回江北詩：出晝依回不捨王，為王可武與為湯。梁王不是如來器，決志潛回抵北江。

達摩嵩山面壁詩：少林篙嶽好修持，面壁其中寂語詞。匪為一身完證果，多因等待續燈兒。

達摩嵩山演教

達摩在少林寺面壁，從遊之徒，有道副、道育、尼總持諸人，朝夕趨陪，以求濟渡。評三子證修，雖有淺深不同，然遊於達摩門者，彬彬皆佛物，無棄物也。所謂升堂矣，第未入於室也者。達摩因梁武專在言論上修持，不從寂靜中證悟，卒於佛無成，於道無得也。遂懲其弊，一味面壁而坐，以寂滅示三子。壁雖障於目前，彼之剖破藩籬，達觀無際，壁不能翳其毫忽。居於方內者，覺面前多封閉垣牆；超於域外者，眼裡無全牛。覺層巒疊壁列於前，彼視之皆空矣。故達摩九年面壁，不待達摩心堅石穿，壁因達摩坐觀，亦化其頑石，勒成一尊達摩。迄今嵩山石壁，儼然有達摩尊者遺像。非其坐觀之大驗歟。

三子從遊達摩詩：達摩選佛到中華，爐冶英才作葉伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹覓靈槎。

三子所造不同詩：學業難教一律齊，彼蒼賦稟有賢愚。譬諸草木分割槽別，何獨於人有所疑。

達摩面壁示教詩：達摩面壁意深微，示眾修持志莫移。勿道眼前堅莫鑽，工夫克己剖藩籬。

達摩觀壁皆空詩：石壁徒能障淺衷，高人達覽境皆空。性天湛湛原無物，壁立參前有主翁。

頑石肖像達摩詩：自古人為萬物靈，從來有志事終成。試觀面壁高山石，日久年深肖像形。

神光棄儒從釋

婆羅門有一僧人名神光者，人品清俊，資性聰慧，表表一曠達士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每撫髀嘆曰：“孔老之教，禮木風規。莊易之書，未盡妙理。孔老，予不獲出入其門牆；莊易，予不獲從遊其左右。與其浮慕前修，勿若求師近代。何代無賢，顧人自得耳。”神光進退於儒釋之間，終舍正學而從左道。故功名富貴，等若浮雲；證果修持，好如飴醴。有詩為證。

神光曠達詩：儀表魁梧行莫羈，靈襟空洞逸繩規。偉才若付良工手，斫就能將大廈支。

神光博覽詩：不直堂堂具表儀，無形儀表富襟閉。笥經莫擬便上腹，敢謂身肥沒字碑。

神光好佛碑詩：家雞野鶩兩提衡，厭舊歡新出世情。二祖若教難誑誘，達摩依缽孰相承。

神光欲從達摩

神光僧聞達摩大師乃西天得道比丘也，現寓止於嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才說無師卻有師，古人負篋從師，不憚千里，況嵩山去此甚近。所謂至人不延，學步即親者也。欲求解脫，非至人點化不可。欲師至人，非從遊其門不可。有志而莫之學，是謂自棄。有師而（原書下缺一面）嵩山少林寺，參謁達摩，求其訓誨。達摩見神光之來，恐亦好名之士，易為遷就搖惑，不專志傳燈者也。達摩南來，正欲得中人以上與之語上，無論他後日得髓，且試得今日來意。意稍不誠，一挫即卻矣。故面壁自若，不知身後有人參謁；緘然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己為不誠。來意精專，可盟金石。師坐終日，彼亦侍立終日。師面壁坐，彼面師立。師不語，彼不去。如此效誠者半月。有詩為證。

神光參渴達