諸迦葉波並婆羅門：兄弟三人，老大帶領五百人，老二帶領三百人，老三帶領二百人，兄弟三個都是拜火教。佛當年首先度化的是老大，是以借宿的理由來到他的修行處，佛說：「我可否在這裡借宿一晚？」那個老大很狂妄啊，就故意逗佛：「倒是有個地方，可是那裡不能住啊！」佛講：「怎麼不能住啊？」「那裡有條火龍，你去了以後它會把你吃掉。」佛是明知山有虎，偏向虎山行，就講：「那就去試一試嘛。」到了第二天早晨，他看到佛居然還在那呼呼大睡，就把他叫醒，問佛那條火龍哪去了，結果已經在佛的缽裡了，並且皈依了佛陀。後來又經過二十幾個回合，最後老大終於心服口服地帶領五百弟子皈依佛陀，老二、老三共帶領五百弟子隨後也加入僧團。

勤心役身：外道修行非常刻苦，非常認真，一絲不苟。甚至有的人用一層鐵皮做的圍裙圍著自己的身體，他就坐在那裡，你動了他們就屬於觸犯了刑律，誰也不準干擾他們的清淨心。事火崇水：實際上除了事火崇水，還包括前面的事風崇土，把地、水、火、風這種無情物作為指導修行的因地心。

求出生死：以生滅之心來求不生滅之果，佛講無有是處。泥巴瓦塊不會幫助你出生死，但是外道認為修行只要把心定一處，總會有一定的果報，那就是成神啊、仙啊這一類的眾生。成其伴侶：因為迦葉波這些外道在前，而修行人進入識陰區宇在後，佛唯恐這個領域他們不懂，舉出了那些外道修行，以其來震醒修行人。迷佛菩提，亡失知見：把佛知佛見亡失了，成就了邪知邪見。

是名第五計著崇事：「計」就是「著」，「計著」就是頑固地執著於某事物。「崇事」，以外道法門為真理、為崇高的事業，以最殊勝的心力來做這些事情。迷心從物：誤以為心由物生。本來在因緣法裡來講，是物由心生，這裡好了，變成心由物生了，是不是搞顛倒了？立妄求因：以妄想邪知見來作為因地心。求妄冀果：以地、水、火、風這種無情物作為因地心，作為成佛的真本、真因，能不能成就佛菩薩的果位啊？他能成就那種鬼王、神王的果位，他也把它妄計為這就是成佛了生死。

違遠圓通，背涅盤城，生顛化種：圓通法門是從本性而言，世界上的萬法皆唯一念之所變現，從根本上而言沒有誰不是誰。但是眾生在迷惑顛倒中，並不能使這個菩提心起妙用。那麼他這個「圓通」呢，他認為在煩惱習氣中，萬法都能圓通圓融圓滿，這個是不可能的。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者。是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅盤城，生斷滅種。

這段經文是開示行者進入識陰區宇所出現的第六種邪知邪見，「歸無歸執」。這種邪知邪見是非歸計歸，執著於圓明，把圓明講得過頭。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓：重複經文解釋同上。

若於圓明，計明中虛：修行人破除了前四陰，進入了一精之明這個大光明之流，再也沒有粗濁的色陰、受陰、想陰那種煩惱習氣，由於太執著於這個「明中虛」，也會物極必反，怎麼反呢？非滅群化，以永滅依為所歸依：「非」和「滅」是一個意思，就是滅除了。「群化」，是以我們心化出來的六根、六塵、六識乃至行陰這種微細的生滅之相。前面四陰都滅掉了，他把這個識陰區宇當成「永滅依」。「為所歸依」，把這識陰區宇作為自己的歸宿。這裡「為所歸依」呢，一般是在四空天做文章。

生勝解者。是人則墮歸無歸執：這種狂慧就是非歸計歸。虛空不是真空，不是我們的所歸之處，它仍然在凡塵。無想天中諸舜若多，成其伴侶：「無想天」應該改為四空天。無想天屬於四禪境界，屬於色界，他有色身；虛空神沒有色身，一定是在四空天中。

迷佛菩提，亡失知見：把虛空當成真空，把化城當成寶所。佛在許多經中往往以虛空比喻為真空，為什麼呢？真空無形無相，虛空與其它有形有相的萬法相比，是不是最適合來比喻真空？但其實虛空也還是有形相，是空曠通達之相，而真空的那種無相我們感覺不到，只有用智慧才能觀照到。「亡失知見」，他的心被境界所轉，為什麼？因為那種明中虛非常誘惑人，陶醉人，所以佛講，禪天之樂是欲界男女生活快樂的一萬倍，四空天的那種禪定又是四禪天禪定快樂的多少多少倍。

是名第六圓虛無心，成空亡果：「圓虛無心」就是一種斷滅性，很虛妄的，還