道這種輪迴。「諸佛菩薩，善得中道，了色即空，達空即色，即為出世上上法」：這是講圓頓大法呀，知道色當下就是空，空當下就是色，以此成就出世間上上法。這個法妙啊！不勞修證你就已經成就，只問你懂不懂。

如果能夠用「金剛觀智」，這是對一心三藏這個法理法義的觀照智慧。「蕩空有情計」，蕩就是掃蕩、蕩除；「空有情計」，你要麼執著空了，要麼執著有了。這兩種都不要執著，明白了就行。「除斷、常之見」：所謂「斷」，死了以後什麼也沒有；所謂「常」，人死了還是人，牛死了還是牛。把這兩種邪知見都要除掉，否則你還修什麼啊？

「了達一真本有，諸妄本空」：真本來有，你還修它做什麼？妄本來就是空，你還除什麼？你本來就是真，還用求真啊？真外還求真啊？「則其五陰妄想之心，當體即空」：明白這個道理，五陰這種妄想當體就空了，你去除它幹什麼？我知道這個東西是假的，在中陰身期間，你想到哪裡就到哪裡，是不是就到佛土去了？聽經聞法就是要明白這個道理。「即本如來藏妙真如性」：你當下就是如來藏妙真如性。頭髮指甲不是妙真如性嗎？都是我們的報身智慧妙用。你懂得了六道輪迴，你就不會六道輪迴，你可以來示現六道輪迴。要明白這個道理。

阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅盤，不戀三界。

這段經文是回答阿難所提出的第二問題，這五種陰界每一種陰界的淺與深。

是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際：這句經文講色陰界畔淺與深的分析，即色與空。有相作為色，無相作為空，那麼在這裡以色為淺界，以空為深界。如果我們離開了色而沒有離開空，那就還沒有破除色陰，沒有超出色陰的邊際。四空天的天人就是還沒有破除「色陰」，他還執著這個虛空身、講一切空忍，所以他仍然沒有究竟。這個空忍，我們有時候解釋為無生法忍。那他這個無生法忍的境界已經到了阿羅漢，乃至到了通教菩薩。

那麼從圓瑛大師這個說法，我們也可以把這個「陰界淺深」作雙重觀照。圓瑛大師講，要「空和有具一，方盡色陰」。按照這個講法來講，這個意義就很深。你必須證得法我空，這是最起碼的。注意，虛空也是法、也是色，禪宗講虛空爆炸，你才叫做破除了色陰，這是第一種解釋；第二種解釋就更妙、更深、更圓——按照一心三藏，妙有當下就是空。因為法我空還是個執著，執著空性，執性昧相，執理昧事。所以圓頓大教是即有即空，即空即有，這叫破除了色陰，在色就破除了色陰。這是從兩個角度來觀照。

下面四陰有四個界畔，都是按照這兩個角度來觀照。這種觀照來講，一是法我空，二是一心三藏究竟義。為什麼要兼顧兩方面呢？因為佛講《楞嚴經》，是經歷不同說法時期在進行摸底，有些涉及到第二說法時期，有些涉及到第三、第四說法時期，乃至涉及到第五說法時期。後人把不同時期的經文進行歸納的時候，他沒有明顯地講出這是佛在第幾說法時期所說之法，給我們今天的學習造成困難，我們只能根據在字裡行間所出現的那些蛛絲馬跡來大體上判斷，佛的這段經文屬於五個說法時期的哪一時，但是不能非常準確。所以我們在解釋《楞嚴經》的時候，儘可能兼顧到藏、通、別、圓這四個不同的層次。

唯觸及離，是受邊際：這句經文是講受陰界畔的淺與深，即觸與離。從橫向來看，是眼、耳、鼻、舌、身這五根對色、聲、香、味、觸這五塵；從縱向來看，受陰的界位在五根對五塵這個直覺當中，一般以取著為觸，厭舍為離——所謂觸，比如眼睛看到了是觸，眼睛離開了也是觸；所謂舍呢，就是看都不看，還有沒有那個離啦？這是引用我們的這種攀緣心態來講，耳朵聽了是觸，不聽了也是觸。如果說我之前已經看了，現在我不想看了，那你這個受陰還沒有破除，一定連「我想看」這個念頭都沒有，受陰算是破除了。因為破除了受陰，破除了攀緣心、執著心，我們身心當下會感到一種輕安、自在、虛明這種感覺。

受陰最特殊之處主要是體現在我們向外攀緣，所以佛在描述六根向外攀緣的時候，說是像野馬奔騰一樣。世間法