盡無學諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。

宣勝義中真勝義性：這句話石破天驚。在過去把《金剛經》《華嚴經》是不是說為勝義法啊？那《法華經》《楞嚴經》就是大乘中的大乘，勝義中真勝義法。

《法華經》是怎麼講的？「世尊法久後，要當說真實」。也就是說，我講了四十一年法之後，現在快走了，所以要講真話了。我們今天能夠遇到《法華經》，能夠遇到《楞嚴經》，是多大的福報啊！圓頓大法，你前世修持過一百萬次也好，你前世一天沒有修也好，只要你在這裡放下我執耐心聽課，同樣都能成就。乃至一天都沒有學的人可能比修過一萬世的人成就還要快，為什麼？他沒有先入為主。這叫早晚上床，一起天亮。因為我們都是一個根，都是一個如來藏。

令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽，當為汝說。

這裡幾個名相概念解釋一下。

定性聲聞：只滿足於證到人我空，他不願意再修大乘佛法，不願意從空出有現六道眾生之相來教化眾生。這就是鈍根阿羅漢，也叫焦芽敗種，可是佛再罵，他也不會再落六道輪迴。他已經定型了，已經是聖人。所以佛講如來藏的道理，首先把這一部分人回小向大修菩薩道。

及諸一切未得二空：就是已經證得四果羅漢——證得人我空，還沒有證得法我空。這裡一般是指四果羅漢，前面的定性聲聞包括初果、二果、三果。在初果羅漢位就可以學大乘，四果羅漢位也可以學大乘，乃至藏教、通教菩薩位都可以學大乘，學一心三藏。修習圓教法，可以不立次第。人無緣不聚，我們要非常珍惜，同心同德承擔如來家業！正法住世的唯一標誌就是《法華經》《楞嚴經》住世！

那麼，證得人我空以後，再破除一分滅相無明，就證得一分法我空，這就是初住位菩薩境界。初住位以上包括等覺菩薩在內，四十一個位次的菩薩都叫佛，也就是分真即佛。那麼像阿羅漢在沒有證到法我空的情況之下，他是所謂的人我空，不圓滿。阿羅漢是沒有肉團身這種人我空，他仍然把第七識固執為這是我。那麼證到了法我空的人就已經破除第七識，雖然如此，但他仍然是有餘依涅盤，仍然要利用這個第七識來大做佛事，在第七識而非第七識。

迴向上乘：暫且理解為次第三藏。皆獲一乘寂滅場地：「寂滅」就是「空性」，「場地」就是「妙有」。

真阿練若：「阿練若」，是專門指那些小乘人，躲在深山老林裡關門閉戶，就是修清淨心，修清淨行，持戒精嚴。這裡「真阿練若」就是大乘菩薩入世修行，在煩惱中證菩提。在《法華經》專門有這段論述。

正修行處：三藏十二部經幾乎都是講世間善法，叫我們修行，這是方便引導而已；唯有到了《法華經》《楞嚴經》，佛才講到究竟。在《楞嚴經》第一卷，佛已經講得很清楚：「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」，你不把《法華經》《楞嚴經》讀懂，不明白「心」和「佛」是怎麼回事，不明心見性，即使一天到晚修行，你都逃離不了六道輪迴。何況這個世界上有沒有一個人一天到晚在修行啊？所以「正修行處」，就是講修心。就是告訴我們佛是誰，心是誰；你是誰，他是誰；老天爺是誰，颳風下雨又是誰，就是叫我們明心見性，明白宇宙人生真理。《法華經》《楞嚴經》就是提醒我們：修行人要「悟後進修」！沒有明心見性，你不要去修，否則你是盲修瞎煉。

可是這幾千年以來修行人犯了一個天大的錯誤，他不是悟後進修，而是透過修來開悟。要明白，只有讀《法華經》《楞嚴經》如來藏的道理才能開悟！自古以來眾口一詞，「成佛的法華，開悟的楞嚴」。所以從我們這一代起，要把這個錯誤糾正過來！可是積重難返。

「如來藏心地法門」叫全性起修，全性就是明心見性，就是要先把這一切萬法的來龍去脈搞明白，然後你再去修。佛在《華嚴經》也講：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。有些人講，我會行善，我會積德……你能把所有的善全部行完嗎？誰也不能，佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔業！但魔業也能得到人天福報，魔王還可以升到第六層天。其實包括二十八層天，那福報都是魔業。他福報完了以後，還要往下落。唯有明心見性才能獲得生生世世的大福報，一勞永逸！

在第四卷有一段精華，我們稱之為「168個字」，就是佛在給我們介紹「正修行處」。在前面的一至三卷，佛幫助修行人從萬法之相作開示，引導到萬法萬相