分。你把空能合成色法，那這個人就愚蠢了。「色猶可析」，絕對不是講色法可以分成空，而是：就算色法可以析分為空，空又怎能合成色法？

汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量，循業發現：這些話都是《楞嚴經》的精華，我們要作為口頭禪，作為座右銘，能背得滾瓜爛熟，時時提起觀照。這就是石破天驚的大法。

「汝元不知」，你可不知道這個理啊！「如來藏中」，我講了這麼多法，有聲音、振動，有語言、文字形相、有法理法義，這叫如還是叫來呀？來，是不是？我沒有講這一大段話之前，這一大段話在不在我心裡？雖然在，它有沒有任何聲音、振動、文字形相、法理法義？沒有，這就叫「如」。它無形無相的當下是不是就是我後來講的這些有形有相的東西？如當下就是來，來當下就是如。這就是如來藏。

「性色真空」，我的手掌就是色法，手掌之性是不是這個拳頭？拳頭不能被眼睛看到，但是真實存在，心能看到。手掌當下就是拳頭，叫性色真空。性空就是真空，真空是不是拳頭啊？拳頭當下是不是這個手掌？叫「性空真色」。

「清淨本然，周遍法界」，這就是我們常講的，大光明中誰非誰啊！張三就是李四，李四就是王二五，玉皇大帝就是七仙女，七仙女就是張居士，張居士就是李和尚，貓就是狗，狗就是烏龜，烏龜就是王八，有沒有哪一樣不是哪一樣？都是我們一個念在隨緣變現出十法界萬法。由我們的同分妄見和我們的別業妄見而變現出十法界花花世界。我們心量是不是開啟了？

「隨眾生心，應所知量」，十法界怎麼形成的？依據一切眾生的心。這個心我們可以把它分為質量和數量。所謂質量，你是修善法、惡法還是真法——具體又分為，是天法、人法、鬼法、牛法、馬法、泥巴法、水法、風法，還是阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法。這個質量是千差萬別啊，這點很重要啊！所以我們上天堂下地獄，命自我立，只看我們怎樣把持這個心。首先在質量上搞清楚我修什麼法，其次涉及到這個數量，你是一百分的心，還是九十九分的心，還是三十分的心？質量越高，數量越大，我們成就是不是越加殊勝啊？所以我們要開智慧，要懂得好自為之。你用的是善心還是噁心，還是真心？用的多大的心，這裡就是講因果報應。行善得善，行大善得大善報，行大惡得大惡報，行真得了生脫死的果報。

「循業發現」，是繼續解釋「應所知量」。在「循業發現」這個法理上，我們也可以稍加區別。同分妄見顯現出山河大地、日月星辰……別業妄見，那佛是不是可以現出三十二相？阿羅漢、辟支佛是不是可以現上身出水、下身出火？二十八層天的天人各有各的色相，一層比一層殊勝。那下面欲界的人、鬼、畜生，也是千差萬別。雖然講別業妄見，但相同的別業是不是也相當於同分妄見？所以注意，同分妄見和別業妄見是交叉進行的。我們今生今世有多大的壽命、得多少財產、健康程度，是不是都是「循業發現」？「循業」，就是依照我們所造之業。「發現」，「發」是成就，「現」是表現出來。我們到這個世界上來，就是來酬業，就是來應酬我們自己所造的業來受果報。所以我們有了種種境遇的時候，身體健康長壽也好，短命多病也好，我們都要自己認賬，都是自己的事。明白這個道理，我們就能心安理得。

世間無知，惑為因緣及自然性：這是講凡夫的心態。為什麼有因緣戲論法？為什麼有自然戲論法？無風不起浪啊！怎麼樣「惑」的呢？注意，當某種相、某種報、某種法剛剛產生的時候，給我們是不是造成一種現相啊？好像有所原因，所以這個時候，智慧比較淺的人就把這種現相作為普遍的真理——哦，一切東西都是因緣和合而有。這就產生了因緣戲論法，這種分析是不是很客觀啊？

比如說，看到某家吵嘴打架到最後家庭破裂，破裂是不是一種果？是不是業啊？哦，這家啊，從一開始到今天這十多年以來，家裡總是不和啊！它是不是總有種因緣和合？這個最容易掩蓋真理，使我們當真。他不懂得這個家庭前世——前一世、前二世種種的因緣果報聚集在一起來報應，而這種報應仍然是因緣和合而現。有智慧的人能看到前世，即使看到前世，仍然是不了義法。這仍然是小乘因緣法，種種的變化是不是都是一個念在變出來的？它隨著各種各樣的緣而顯現。

「及自然性」，往往我們看到一種法表現得很堅固，在短期內乃至我們認為的長期內不可能改變——比如太陽，大家認為這個太陽不可改變的，把它當成