富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周遍法界，疑水火性，不相陵滅。又徵虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。

藏性不變隨緣，隨緣不變。富樓那對佛所講的七大本性圓融周遍法界懷疑。最典型的就是，他認為水火不相容，怎麼可能圓融？他不懂得水本身就是火，火本身就是水；不懂得這個茶杯當下就是水和火，他用凡夫的那種粗濁的心態在執相。比如虛空和大地，一個是空，一個是礙，互相對立。

富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。

這個法司空見慣。虛空那麼大，它有沒有講鮮花可以來，牛屎靠邊？它不拒絕任何萬法萬相的自在發揮。在這裡，以虛空比喻我們的真空。虛空是不是隨緣變現的？前面講的，從這個牆上挖一塊土出來看到洞了，沒挖之前那個洞在不在啊？（在）。所以佛常常以虛空來比喻真空，就叫我們悟。

我們真心就是一個念，可以現虛空，可以現高山大海，可以現天、現人、現鬼。那我現在坐在這裡這麼大的體積，當下是不是虛空？（是）。百年以後，這個身體化掉了，虛空有沒有因此增加一個立方米？沒有。虛空之相當下就是真空之性，性相不二。由於佛前面已經講了，「性空真覺，性覺真空」，虛空之性就是真空，真空之相就是虛空，當下是一個東西。

有人講《楞嚴經》是天書，我們不要被嚇住了。你講它是天，我當下就是天；你要講我是人的話，那好，《楞嚴經》當下就是人。這就是迷與悟的問題。我遇到什麼就是什麼。為什麼？《楞嚴經》是佛，我就是佛。因為我原來本來就是佛啊。以原來的佛來讀現在的佛，能不能讀懂啊？一讀就懂。迷人遇悟人當下就是悟人，凡夫遇佛法當下就是佛法，是不是這個道理？太親切了。

所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。

彼太虛空：這是舉例說明虛空不拒群相發揮，以此來比喻真心本來面目隨緣變現。

日照則明：注意，光明並不是太陽生出來的，是隨著日出而顯現光明。鬼的同分妄見就是隨著太陽出來顯現出黑暗。雲屯則暗：雖然是在白天，如果濃雲濃霧能不能看到太陽？

風搖則動：起風了，樹木花草就在動。六祖慧能怎麼講的？仁者心動。霽澄則清：「霽澄」，是雨過天晴那一剎那，一切都很清新。氣凝則濁：「氣凝」，是指大霧，天地渾濁。土積成霾：塵土飛揚，形成暫時的空氣混濁。水澄成映：清水能把河岸上的樹木花草倒映出來。

以上的明相、暗相、動相、清相、濁相、霾相、映相，都是隨著種種因緣而顯現。那種種因緣是不是也是我們的心顯現的？而隨緣變現無非是由同分妄見與別業妄見所決定。

於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？

對於眼前的境界佛又提出發問。

如是殊方：如是有差別的方方面面。十法界是不是千差萬別呢？「殊」，就是差殊、分別對待這種現相。「方」，是方方面面。諸有為相：是一切生住異滅之相。

為因彼生：這些現象是不是由他生的？他生包括個別生及因緣和合生。為復空有：還是由虛空而生？

若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？

若彼所生：這個「彼生」，舉陽光為例。實際上太陽在這裡呢，已經代表了風動、雲暗、霽清、氣濁、土霾、水映。把這個問題搞明白了，其它「亦復如是」。

且日照時，既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日：如果是太陽生明的話，那麼整個十方世界就是一個明亮，其它什麼都沒有。既然就是個明亮，為何「空中更見圓日」？應該看不到太陽啊。又如媽媽生兒子，怎麼可能母子永遠同在啊？

若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明，亦復如是！

若是空明，空應自照：如果這個光明是虛空生出來的，那與太陽就沒有關係了。云何中宵雲霧之時不生光耀：同時既然是空生的話，空性是永恆的，它應該始終是亮的，它怎麼到了晚上又變暗了呢？

當知是明，非日非空，不異空日：這個光明既不是太陽生的，也不是虛空生的。但是離開了太陽，離開了虛空，有沒有光明啊？沒有。