汝與眾生亦復如是：富樓那等法會大眾與一切眾生，也是這個道理。你們都是如來藏性，但是遇不到一心三藏這個正法、這個妙指，就不能顯發你們的真實智慧。寶覺真心各各圓滿：所有人都共一個寶覺真心。你用也是白用，不用也是白不用。在佛不增一絲一毫，在凡不減一絲一毫。

如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起：以彈琴比喻動心起念。海印三昧是佛一個比喻。大海澄清的時候是不是可以倒映萬法萬相？在很渾的水裡能不能現出月亮啊？顯不出來。因為佛已經明心見性，破除了煩惱習氣，所以佛的心裡是清水。凡夫一動心，一起念，就有塵勞煩惱。為什麼？他把自己與一切的萬法對立起來了。

我們在心情好的時候看一些東西是不是感到很光明、很可愛啊？生煩惱的時候看一切都不順眼，病人氣多。老師同樣在這裡說法，對一個一心追求真理、一心要了生脫死的人呢，他恨不得老師把他罰在這裡，打他、罵他。對那些我執很重、名利心很重、逆反心理很強的人，他一聽以後——哎呀，師父是不是又在指桑罵槐？又在說我了？他是不是「塵勞先起」啊？

修行人貴在用心。我們為了了生脫死，弘揚正法，連自己生命都不要。人上一百，形形色色，總有個乾乾礙礙。這正是成就自己的大好時候。每一個人都修好自己的心，互相幫助、互相關愛。現在常住聽經，自己吃不好、睡不好、用不好，首先都要想想別人。好好檢點自己塵勞起了沒有？你想不想成就？

由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足：「由不勤求」就是不去追求真理。「無上覺道」就是《法華經》《楞嚴經》一心三藏的道理。「愛念小乘」，什麼小乘啊？我會念佛、我會拜佛、我會拜懺、我會持戒……這都是有形有相的小法。「得少為足」，你只能得一點人天福報啊，就是升到二十八層天，就是做阿羅漢，都是個「少」。

富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿：對了，他已經明白這個道理，他和佛是一個心。這裡的「寶覺圓明」是特指一心三藏，是三個如來藏圓為一個心。「真妙淨心」仍然是指一心三藏。說法不同，怎麼樣講都是個一心三藏。「真」，就真在如來藏為總，萬法為別，互為總別，都是一個；「妙」，就妙在這個一當下就是無量，無量當下就是一。明明的十法界萬法就是當下一個念。「淨」在哪裡呢？心外無法，法外無心。「無二圓滿」就是不二法門。

而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟：「遭」是遇到，貶義詞，一般是遇到災難。無始妄想就是講無明，這一切的迷惑顛倒對我們來講就是最大的災難。「久在輪迴」，輪迴也是真心本來面目的特徵。僅僅是我們感到這種輪迴不自在而已，所以我們想回到大光明藏。只是我們要把住機遇，抓住當下。「今得聖乘」，我現在蒙佛開示了三個如來藏的道理。「猶未究竟」，我還不是徹底明白，所以下面還要向佛請法。

諸妄一切圓滅，獨妙真常：「諸妄」，有妄惑、妄業、妄報。妄惑就是種種的邪知邪見。妄業包括意業、口業、身業。妄報也叫三障，我們不是常講「願消三障諸煩惱」嗎？三障就是惑障、業障、報障，是求解脫的三大障礙。「圓滅」，第一是全部滅，第二是滅而未滅。佛滅一切妄而證涅盤，對不對？那妄到底能不能滅？不能滅。那麼我們身上的這些惑障是不是佛的惑障啊？都是他的。但他在解脫位不受牽連。那麼佛的解脫是不是我們的解脫啊？（是）。因為我們煩惱習氣還沒有破除，所以得不到受用。「獨妙真常」，方便說為釋迦佛，你獨自得到了真理的解脫。

敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺：妄沒有因，妄哪有因呢？根本無明之因，並沒有一個無明跟它生無明，妄和真是一個東西。他還在查「何因有妄」？在妄找因，是不是在心外求法呀？你這個妄當下就是真，所以不識廬山真面目，只緣身在此山中。「自蔽妙明」，他把妙明和妄分成是兩個問題，其實這兩個東西是不二法門。「輪溺」就是輪迴。

佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。

也就是說富樓那的見道還不夠真實，有點似是而非。只知道有迷惑有妙明，卻不知道迷惑、妙明當下是你自己一個念。

吾以世間，現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多？忽於晨朝