，從小我做夢都想來這個地方，　我不能兩手空空地回去。但是胖老馬不幫忙。我想，烈日炎炎，他不想下吉普車也難怪，那就繼續走吧。一刻鐘後，我們離開了主路，開上通往山腳的碎石路上。“現在可以照相了！”他驕傲地宣佈。“我找遍了整整一座山，這裡是最佳拍照地點。”　他真是考慮周到，卻是出於生意經。跟全中國一樣，吐魯番也是往“錢”看。胖老馬說火焰山現在是旅遊熱點，去年有50萬人來這裡觀光。他興奮地說：“我們應該在路上豎一塊牌子——火焰山最佳拍照點，旁邊安排一個人專管收錢，每人5毛錢。那樣真是賺大了。”他做起了發財美夢，臉上一副熏熏然的表情。 我讀《大唐西域記》前，對玄奘在吐魯番的經歷的惟一瞭解就是孫悟空三借芭蕉扇的故事。我想大多數中國人也限於此。之前我並不知道是在這裡，玄奘憑著自己的勇氣和決心，獲得了西行成功的保障。他來到高昌國時身無分文，頭上還有一張通緝令，前途未卜。從這以後，他可以實現自己的夢想了：高昌王為他備齊了一年四季的衣物，黃金一百兩，銀錢三萬，絹絞五百匹，作為沿途送給寺廟的供養。另外還備馬30匹，僕人24個，沙彌5個做隨從，一路護送他到印度。更重要的是，高昌王給一路要經過的24個國家的君王都寫了國書。玄奘對此感謝不盡： “伏對驚慚，不知啟處，決交河之水比澤非多，舉蔥嶺之山方恩豈重。懸度凌溪之險不復為憂，……儻蒙允遂，則誰之力焉，王之恩也。” 史實與神話相去甚遠。 《西遊記》雖然淡化了隱忍、頑強的玄奘，但卻造就了一個愛憎分明、一往無前的孫悟空。在多數中國人忍受著強權壓迫，生活困苦的年代裡，《西遊記》給了他們一個多姿多彩的傳奇世界，一個宣洩的機會。魔力無窮的孫悟空寄託著人們的夢想：叛逆。至今我讀這本小說時，仍像第一次那樣激動。《西遊記》雖然離史實甚遠，但它的流傳，使得玄奘取經的故事廣為人知，雖然在書中，玄奘變成了軟弱無能的唐僧，但也從某種意義上再現了取經之艱難，以及唐僧百折不回的意志。 《西遊記》也充滿了佛教的精髓。我還記得姥姥說，孫悟空雖然上天入地，除魔降妖，但他有時也驕傲妒忌，貪心發怒，也會辦壞事，因此觀音菩薩才給起他一個法名“悟空”，就是希望他領悟到自己力量的有限和生命的虛幻。俗話不是說嗎，孫悟空一個筋斗能翻十萬八千里，但還是翻不過如來佛的掌心。相反，唐僧心胸寬厚，仁愛無私，慈悲為懷，他有“道”——那也正是他一念《心經》就能讓孫悟空聽話的秘密。姥姥的話當時我不理解，現在我明白了。《西遊記》最後一段話說得很清楚： 願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，善發普提心。同生極樂國，盡報此一身。 如果說吐魯番的火焰山為吳承恩的《西遊記》的創作提供了最神奇的背景，那麼它的考古博物館也為我們發現真實的玄奘提供了最好的線索。這裡簡直像是一個金礦，其中的展品向我們展示著一個絲路王國兩千多年來積累的財富：真絲織品、胡商雕像、旅行文獻、壁畫、卷軸、佛經，甚至風乾了的麵包和甜點。另外還有玄奘《大唐西域記》殘卷，可能是他的弟子贈給麴文泰後人的禮物。 收藏雖然豐富，但大概是資金短缺的緣故，展品並沒有得到很好的展示。展廳昏暗陰鬱，佈滿灰塵的櫥窗看上去也像文物一般。展品按照年代排列：從一樓的新石器時代，到石器時代，青銅時代，原始社會，封建社會，一直到二樓那些發黑的乾屍。 乾屍陳列在玻璃櫥櫃裡。要是在西方任何一個博物館，它們都會引來每日絡繹不絕的參觀者。這個展廳潮溼悶熱，顯然乾屍保護不到位，全成了深棕色或黑色，　彷彿來自非洲。胖老馬告訴我，有一具乾屍是一個生前見過玄奘的男人，但已被運到省會烏魯木齊。他叫張雄，身體魁梧健壯，正符合他武將的身份。他的墓碑上記載著他是高昌王麴文泰的大將軍。很可能麴文泰也曾命令他和群臣一起去聽玄奘講經說法，而高昌國傾城而出送別玄奘的隊伍裡應該也有他。張雄卒於公元633年，即玄奘離開高昌後的第6年。 我凝視著這些櫥窗後的珍貴文物，其中很多是史書上記載的，　今天我第一次親眼看到。一張過所，　一塊點心，　一件絲衣，　它們也許不會引起人們太大的興趣，　但卻讓我興奮不已。玄奘西行路上所用一切輜重都是由高昌王麴文泰提供的，許多就與擺在我面前的這些文物何其相似。我感覺我看到了玄奘的旅途生活，　看到了一個從書中、從歷史中走出來的玄奘。 以玄奘對中國歷史、世界歷史和佛教的貢獻，以及他與吐魯番的聯絡，都應該在這個博物館中