並不因之即以為一切知識皆自經驗發生。蓋即吾人之經驗的知識，亦殆由吾人所受之於印象者及吾人之知識能力（感性印象僅為其機緣）自身所賦與者二者所成。設吾人之知識能力對於經驗的知識有所增益，則非勤加註意，使吾人善於離析此所增益者以後，吾人殆不能辨別知識之質料與知識能力之所增益者。

是否有離經驗乃至離一切感官印象而獨立自存之知識，則為一至少須嚴密審察之問題，而不容輕率答覆者。此類知識名為先天的，以與來自後天的即來自經驗之經驗的知識有別。

但此“先天的”名詞並未精確指示吾人所有問題之全部意義。蓋通常有許多自經驗所得之知識，亦常謂為吾人先天的具有之，或謂為先天的能具有之者，其意義所在乃指吾人並不直接自經驗得之而自普遍的規律得之耳——但此類規律乃吾人自經驗所假借者。故吾人對於一掘其居室屋基之人，謂能先天的知此屋之將傾覆，即彼無須俟此屋之實際傾覆即知之。顧彼仍未能完全先�