只能閉門授課，不敢再和婆羅門教公開對抗，最後佛教信徒日少，以至於無法挺過天方教軍閥的打擊。

但是這種坐而論道的境界，陳德興似乎是不具備的。雖然他讀過儒家的經典，但是隻知大概，並不精深。對於佛道根本就是無知！想要在儒釋道的理論上找到缺陷，根本就是痴人說夢。

而陳德興的科學神教，同樣已經自成體系——科學萬能，科學方法，實證主義共同構成了一套有別於儒釋道的哲學思想體系。實質歸結於一句話：證億萬道而近於神。

對於這套理論，文天祥倒是仔細研究過了。因而一上來就把儒家的道理定位成大道，將天道教的道定位於雜學小道。大道在小道之上，儒家自然在天道教之上。但是這一開口，卻也把自己的弱點暴露出來了。

陳德興笑了笑，知道文天祥已經在向自己提出挑戰了！如果今天不能說清楚大道和小道的關係，那麼無論他拿出什麼鐵證，儒釋道三教都能用一句“小道而已”進行壓制。

“子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”陳德興先來一句《論語》，而後話鋒一轉，道，“孔子所言之禮為何物？”

“周禮！”文天祥回答。

這個不能否認，哪怕知道陳德興要在秦制周禮上說事兒，他也不能把周禮給吃掉了。因為復周禮是儒家學說的根本。儒學不是宗教，而是政治學說，所以儒生的目的不是隱居到山裡面修行，而是要出仕做官。而出仕做官的目的，就是要復周禮——當然不是百分之百的恢復，而是與時俱進的恢復。

而在另一個方面，復周禮的學說又是儒家別於法家的地方。後者也是要出仕做官的，但是法家比較實際，他們就是為君王服務，替君王解決麻煩的。而儒家的思想家卻想著要去和君王共天下，去約束君王的權力，以此達到天下的長治久安……

但是儒家卻忽略了這樣一個事實：寒門子弟中的精英往往是君王最忠實的臣子，因為他們的榮華富貴全都繫於君王一身，想要靠他們去限制君王權力是不現實的。因此在科舉之士成為官場清流（不是清廉的意思）之後，中國君王的權力不是被限制了，而是變得越來越大！

而儒學本身也逐漸淪為了禁錮思想，麻痺人民的精神鴉片——儒學麻痺人民的作用是透過科舉制度形成的，科舉制度給了寒門子弟魚躍龍門的機會。

其作用和後世的彩票有點類似，不過中頭獎的機率要大些，參與的門檻也要高一點，同樣彩頭也更大，可以成為高高在上的官！

於是一國才俊的眼球都被科舉所吸引，逐步對軍事、科技、商業和探索世界失去了興趣。整個華夏文明，也因此失去了活力。

而儒學的“復周禮”，自然也就成了個不可能實現的空想。儒家的根本，就這樣被中國君王和一心求官的官儒搞成了空想。而到了後世某朝再想把儒家撿起來用的時候，乾脆連“復周禮”都不要了……這已經接近於笑話了！

陳德興聽到“復周禮”，卻冷冷一笑，道：“文山兄，西周可有儒學？”

“沒有！”文天祥道，“儒家學說，乃是孔夫子所立，孔夫子是春秋時人。春秋已經是禮崩樂壞的東周了。”

陳德興道：“既然西周無儒，那儒家的大道——周禮就不是儒學專有了！”

第410章看天說地爭道統（二）

“糟糕，文狀元被套進去了！”

聽了文天祥和陳德興的一番對話，在場的大儒小儒都同時在心中暗道一聲不好！儒家的學說博大精深，要攤開來說十天十夜都說不完。但是其核心，其靈魂卻是“復禮歸仁”。

或者說是一種理想的社會狀態——類似於西周的貴族民主，一方面限制君王，一方面讓社會的各個階層在嚴格的等級秩序中各安本分。這就是儒家理想中的封建社會！

這就好比後世某先進黨的主義博大精深，道理那是一套套的，但是其核心還是實現共產主義！這個核心不能丟，更不能讓人拿走。無論如何一定要高高舉著，就和儒家的周禮一樣。哪怕暫時做不到，也不能說不要了，更不能把這個主義交給別人去玩。

而陳德興身為一名堅定的共產主義戰士，當然很早就發現了先進黨和儒家之間的共同之處——都有一個崇高而難以實現的理想。這個理想不能丟！更不能讓別人得了去！

所以他才會在今天的辯法大會上對周禮的“所有權”下手，要把周禮從儒家獨有，變成天道教所有！一旦儒家失周禮，那麼就沒有什麼克己復禮，也沒有什麼天下歸仁。那麼儒