在大元國，秀才就是鄉紳階級的起點。一個秀才，往往可以讓一箇中農之家躋身地主。而一個地主之家如果沒有一個秀才，那麼沒落也就是早晚的事情。

道理其實也和中國歷史上的宋明清三朝一樣，擁有科舉功名計程車紳家族可以合法非法的避稅，而朝廷又要維持財入，稅收負擔自然都由沒有功名的普通農民承擔了。忽必烈規定的稅率和永不加賦的祖制，到了大元在歐羅巴立國百年的時候，早就淪為了空文。

沒有一個秀才傍身，就只能被越來越重的稅賦壓得透不過氣兒來。哪怕是富農之家，也早晚會破產失地，淪為佃戶的。

可是這秀才並不好中，需要連過縣試、府試、院試三關，才能成為所在的府、州、縣學的生員，俗稱“秀才”。成為生員就有了進一步上升，參加鄉試的資格，鄉試高中就是舉人，中了舉人才有資格去大元國都巴黎城考會試……

而我們這位索倫全早在六年前就過了縣試，可是卻被卡在了府試的關口，考了幾次都沒有透過，更不用去想後面由萊茵省學政大人親自主持的院試了。

所以，累試不中的索倫全的秀才夢已經醒了。不過另外一個“自己開科舉”的春秋大夢卻才剛剛開始。

“和甘秀夫說，叫他儘可能拉攏礦徒的首領，埃森那邊也有共濟會的組織，額們也可以和他們聯手，天道教的人額們也不拒。額們耶穌會要成大事，就得聯絡各方面的力量……”

他低聲囑咐著來人，還提及了和共濟會、天道教的合作。共濟會是老牌秘密結社，在西曆一世紀就開始興盛，後來因為基督教的崛起而沒落。不過並沒有滅亡，在蒙元入主歐羅巴後，這個秘密組織又一次獲得發展的良機，成了一個旨在抵抗蒙古侵略，恢復歐人國家的造反組織。不過因為蒙古人對歐人知識階層的消滅，共濟會只能沉到底層，漸漸的將恢復歐人江山的目標丟到了一邊，變成了一個勢力強大的黑道團體。

而大元國境內的天道教也和共濟會一樣，明面上不合法，但是私底下卻有不少信徒。不過這個天道教不是正統的科學派，而是忽禿倫創立的神聖派。

忽禿倫現在當然不在世了，但是神聖派的勢力卻依舊龐大。不僅在歐洲、西亞和中亞還有日本擁有大量信徒，還在非洲、天竺和南北明洲都有不小的影響力——這些地區都是科學派和神聖派分庭抗禮。而大明帝國境內則是科學派佔優。

不過此時神聖派的教義卻有一個很大的缺陷——承認陳德興後裔血統的神聖性！因此神聖派的道人一旦進入陳明王朝統治的國家，就必須服從和尊敬陳明王朝的君王。所以神聖派在大明帝國和北明十六國土地上的活動都受到了限制，雖然有不少神聖派的道人和道姑進出陳明宮廷，但是卻無法推行神聖派的信仰。

而科學派的毛病也不小，作為宗教他們過於理性，因而缺少迷信的力量。作為科學學派他們又太官僚，將大部分的經費用於了日益臃腫的機構，道人的數量雖多，教產也極為龐大，可是戰鬥力卻遠遠比不上神聖派。因此科學派的實力雖然強大，但是卻始終處於防守態勢之中。

另外，高高在上的大明皇帝，從陳長安開始就一直採取了讓兩派保持平衡的做法。一方面堅持科學派的正統性，自己也成為科學派信徒；一方面則接受神聖派獻上的聖女（神聖天道國也有聖女，不過並不會讓她們接任大主持），讓她們成為自己的寵妃。

所以，雖然在過去的幾十年，天道教已經一分為二，但是宗教戰爭並沒有發生……當然，這也和“忽禿倫的詛咒”有關。

而向東擴張受阻的天道教神聖派，便把歐洲當成了主要擴張的方向。派出大量的道人潛入大元，傳播天道信仰，這幾十年來也發展出了不少信徒，不過也不是什麼主流。

這大元帝國思想政治領域的主流，始終是和基督教結合在一起的儒學，《四書六經》才是真正的顯學。

熟讀《四書六經》，卻連一個秀才都考不上的索倫全這時又拍了拍身邊那人的手：“就這樣了，叫甘秀夫多拉些人。額們來日的大事，是人越多越好的。對了，明天我就要符堡老家去了，下回你就到符堡的索倫鎮找額。額們耶穌會現在被官府的人盯上了，額不能在科隆久留……先走一步。”

他拱拱手就提著袍角擠出了書場，然後又四下看看，沒有發現什麼人盯梢，就一溜煙的消失在了科隆府城內的小巷子裡了。

……

而在同一時刻，距離科隆府數千裡外，大清盛京城內，大政宮裡面，大清國的第四代君王朱重八正舉著燭