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再舉一例：中醫“髒象”裡的“肝”，它和西醫的也幾乎全不一樣。如說“肝者，將軍之官，謀慮出焉”——肝能像將軍一樣出謀獻策；又說“怒則傷肝”，這些都說明它又有中樞神經、植物神經等的功能；又說“肝藏血”，說明有調節血儲量的功能，這點和西醫有些相似；又說“肝開竅於目”，這肝還與眼睛有關係；又說“肝主筋”，連神經系統的角弓反張，抽搐抽筋也與肝有關。可見中醫的肝很大一部分是西醫神經系統功能的歸類。同樣地，這些也與那個脅下的“肝”是不搭界的。因此俗語說“大動肝火”中的肝是中醫的肝，不是西醫的肝。因為中醫的肝，是屬神經神志方面的，才能發怒動“火”；西醫的肝，不屬神經系統，也無所謂“火”。又成語“肝膽相照”，也應是中醫的肝、膽，因為這成語是指推心置腹、互相理解的一種精神狀態，不是真的把內臟的肝膽拿出來“相照”呀。因為中醫學已有幾千年歷史了，所以這種已深入民心的成語是很多的。

看病時，對病人解釋，更要說清。比如對一個病，中醫叫什麼病、證，西醫叫什麼病，要說清，免得造成誤解。比如你用中醫方法診得是“肝氣鬱結”，你就得告訴他是中醫的說法，是情志抑鬱所致，不是右脅下的肝臟有氣了……又如診得“肝火上炎”，告訴他這不等於是西醫的肝炎。如果病人一定要問他得的是不是肝炎，那就要告訴他“肝炎”是西醫的病名，它有嚴格的診斷依據，是否有肝炎，就得按西醫標準去做肝功能等相應化驗才能決定。在治療上也應這樣，病人如果想用中藥或中醫方法求治，你就得按中醫學的一套望聞問切四診八綱得出是什麼“證”，再給開藥。如果他想吃西藥，你就得按西醫的一套給做各種檢查得出是什麼“病”了，再給他西藥。比如病人問是否貧血，你一看面色不很紅潤，唇、舌顏色較淡，脈象細沉，面板蒼白等等，應該屬於中醫的“血虛”證。但你就不能說是貧血，只能說“可能是貧血”，因為血虛（俗稱血虧）是中醫的“證名”，它含義較廣而籠統，用的方藥，也廣而籠統，只要辨證明確了便可施治。而“貧血”，是西醫的名詞，它的要求嚴格而細密，必定是要血液中血紅蛋白、紅細胞少於正常了，才能診為“貧血”；否則，你將“血虛”混稱為“貧血”就不科學。所以他如果想吃西藥，你就得叫他去化驗血液後才能決定。當然，血虛、貧血有些相似，但不相等。比如有的人生來或受涼等而面板臉色較青而白（可能是面板毛細血管收縮等等緣故）——只要又加脈象沉細等，診為“血虛”不會錯，但不經驗血，你就主觀地說“你是貧血”，就不對了。嚴格說來，你這醫生就不科學。特別在這中、西醫學概念易於混淆的條件下，更應嚴格辨明。

【問】好，你上面舉例說了一大通，意思是說中醫髒象學說裡說的內容都是功能現象，不指實物了？既然這樣，只見現象，不見實物，是一切“空對空”，你這中醫學不是說了幾千年的空話？

【答】對，是這樣，這是中醫學的總特點。你這“空對空”一詞，算是“悟”出中醫理論的“總關鍵”來了。但是你別急：第一，這功能現象是有物質基礎的，即這“空”來於“實”。比如中醫裡的“心陽不足”是一種病證。拆開來看，“心”是空的，因為說了“心”不是指可見的會跳的心臟，大多是指看不見的意識思維活動的表現；“陽”更空，拿不出來；“不足”更非實物。但是這“心陽不足”是來源於中醫經驗中病人有面色蒼白，心悸怕冷，嗜臥自汗，舌質淡，苔白，脈象細弱而遲（慢）這些症狀體徵的，這些症狀體徵是看得見、摸得著的，這不是來源於“實”嗎？倒是中醫學把這些“實的”概括上升成了總的“空”的概念，便於下一步治療上總的處理，因而提供另一個思路，這樣就更好了。當然，人是物質的，可是作為特殊高階動物的“炫”，又更是功能、意識、精神佔很大成分的，這功能不是更重要嗎？再舉個例子，大科學家霍金，電視上最近所見，他除了一隻眼睛、半個臉和幾個指頭能動之外，“物質身體”對他來說是很少的了，但因為他的大腦功能特強，思維功能特盛，所以仍不失為世界之大科學家也。這些也都是可啟發我們對醫學問題思考的。第二，“功能現象”會有“功能現象”的方法來治，這治法卻是實物的。舉例：俗語說“頭昏腦漲”，這是一種病。以西醫看，高血壓、貧血、內耳病變等都可引起。在中醫裡叫“眩暈”病，中醫也分很多型別（中醫叫“證”）