辦法——殺，不是他殺就是自殺。

比較起來，還是老外有人情味。

在《聖經》中，耶穌的徒弟彼得前來告狀，說他老是被人欺負，他為此一直隱忍不發，如是者三，已經寬恕了對方七次。

他問師父，還需不需要再寬恕下去。

這是一個很無厘頭的問題。

耶穌真是偉大，他繼續無厘頭下去。

寬恕七次就夠了嗎，不夠，我對你說，不是七次，要70個七次，也就是490次才行。

馮玉祥是基督將軍，不是佛教將軍，其實類似的說法，在佛經裡面也能找到。

老馮建議，寬恕張自忠，因為後者有良心，有血性，只要叫他繼續帶著隊伍打日本，一定會盡其本分。

應該說，後面這句話，確是馮玉祥發自肺腑之言，老西北軍這麼多戰將，他看人還是挺準的。

第37章　怎麼辦

此時，蕭振瀛已經在南京的蔣介石面前替張自忠求情了，除了上面已經講到的那些意思外，他還傳達出一個重要的使將策略，即“使功不如使過”。

有功之臣，心高氣傲，駕馭必難，而有過之將，極思補過，即令其效犬馬之勞亦不敢輕辭。

這一點對於身處危局之中的蔣介石來說，當然十分動心。

何況他也從蕭振瀛那裡瞭解到，張自忠稟性端正，不比石友三等朝三暮四之徒。他只是一時受人矇蔽，現在已痛悔不已，確有立功改過之心。

過錯，人人都會犯。

明代堪稱最出色的宰相張居正就曾說過，只要不是天生的聖賢，誰會沒有過錯呢，關鍵還是看他能不能改。

如果你開始有過錯，但“終能遷改”，雖然還有可議論之處，最終亦將既往不咎。

對如何對待這些改過之人，張居正的觀點是：皆當捨短取長，優容愛惜。

要用，而且還要好好地用，用其所長，棄其所短。苟能如此，則人人樂於效用，天下無棄才矣。

這番話是張居正在當國師，也就是教太子的時候說的。當時他告訴未來的小皇帝，“此可以為萬世人君之法”。

你要想做個好皇帝，一定要記住用這個法子。

蔣介石不是昏君，儒家經典讀了那麼多，自然明白這個道理。

可現在的問題是，能不能用張自忠這個改過之將，什麼時候用，還不能完全由他說了算。

平津失守之後，張自忠不但在民間責詬滿天下，政府高層喊打喊殺的也為數不少，皆要求對其進行審查，並以投敵叛國罪論處，嚴懲不貸，以儆效尤。

馮玉祥的來信讓他大鬆一口氣。這就說明不是他蔣某人一個要置黨紀國法於不顧，進行有意偏袒。

你們看好了，連抗戰愛國叫得震天響的老馮都持此說。

處罰還是免不了的，不然無以對外界之口舌，不過事情已可大大緩和，讓張自忠來南京再說吧。

蕭振瀛心裡一塊石頭暫時落了地，但他知道，這還遠遠不夠，於是又即刻動身北上。

張自忠還必須見第三個人，然而，與韓、馮相比，這第三個人卻是張自忠更不敢貿然相見的。

同樣，對方也不肯見張自忠，不僅不肯見，還不能輕易原諒。這個人，當然就是重新被張自忠呼為大哥的宋哲元。

兩人之間必須有一座橋，蕭振瀛北去就是要做架橋的工作。

他知道，宋哲元一直有一個心結，那就是北平棄守的責任問題，而且他也知道，宋亦是耿直之人，從不會幹落井下石的事情，尤其是看到張自忠已落得如此境地，他更不會舍兄弟之義於不顧而痛下殺手。

蕭振瀛把他與張自忠見面的經過原原本本地告訴了宋哲元。

張自忠已經知錯了，他親口對我說，對不起團體，對不起大哥，而且我也明確告訴他：“其錯在汝”。

從事情的整個過程來看，張自忠系受漢奸挑撥和誘惑，現在他境況極糟，我們應該幫幫他。

聽到第一句，宋哲元鬱結已久的內心為之一寬。

聽到第二句，他的心立刻軟了下來。

幫是應該的，可是如何幫呢？

蕭振瀛聞言大喜，只需如此如此即可。

卻說張自忠在看到馮玉祥肯為之寫信後，心情頓時好了很多。當天他就給過去的部下寫信，信中情緒樂觀，表示自己將有可能重返老部隊，並透過拼命殺敵，以求見諒於國人。

這時正是59軍（即擴編後的