者能量，而是世間存在的一種特殊體現。

不論生機旺盛與否，天地靈氣自有其運轉的規律，就好比西野之域的大沙漠中，天地靈氣則以杳冥無蹤表現，但並非沒有。只不過歷來仙道宗門的道場，大多設立在靈山秀水之間，便讓大多數仙道修士都以為，天地靈氣充沛的環境，也必然是草木繁盛、人煙罕至之地。

但如今這種想法恐怕要被徹底動搖了，三極五峰之中，光明道的道場就是在世俗繁華的紅棉城中落足，如果光明道未來依舊可以壯大發展，那就說明世間仙道修煉之法，所需要的天地靈氣絕非只有一種形式。

至於仙道修士所謂引入天地靈氣這個修煉過程，並非是吸收靈氣、肉身爐鼎之中便多了某種外界而來的事物、可以增進修為云云。

與其說是引入，倒不如說是仙道修士參照著這種自然之理的迴圈變化，來調和自身氣血運轉的這麼一個過程。

實際上，邁入仙道門檻有兩個，一者乃是提化自身精氣為真氣，二者則是引入靈氣之時，心緒澄明安定與否。

可以說，引入靈氣這個關竅，其實就是為以後修出神識做下基礎，若無五感諸識沉靜安定、調和為一，日後修出超凡神識的可能也不大。

而在祁震的瞭解當中，當今之世，仙道修煉之法按照煉體境、煉氣境、煉神境三大境界依次排列，自然是蘊含著相當的自然之理。

但在上古之時，仙真之士的修煉並非完全按照這等境界次第重重精進，有的人以**凡胎參悟天地，機緣若至，閃念之間元神顯現；有的人則是一氣如長虹，法通無盡；另有一些在洪荒之中脫離矇昧，肉身體魄可與妖獸異種相提並論。

實際上，世間修煉之法甚多，單單仙道二字難以囊括全部，如今仙道修煉境界次第，無非是最能夠廣泛適用於世人修煉，卻並非世間唯有此道。

尤其是祁震眼前的這跨天荒石碑，表面看上去是符籙之道，但卻更加高深，涉及世間一切紋路顯現、有形有相的玄機。

世間存在的有形事物，必然有著其外表、稜角、線條、弧度、大小、長寬等等，不一而足，是這些種種元素，構建成這個世間可以被人與萬物體會到的直觀感受，如果將這些元素全部拆開，則會是詭異離奇的形態。

符籙之道的根本，則是將世間有形構造的元素，拆開之後又重新組合，所以說，符籙之道本身也是合天地之道、自然之理。

天荒二字，以人間見聞智慧，不僅僅暗中契合了西野之域天地皆荒的狀態，更是在此基礎之上，重新構建出一個全新的世間相。

祁震敢肯定，這塊天荒石碑如果不是處於此地，而是放到別的地方，也會造成方圓附近荒蕪無生。

這並不是湮滅生機的法術神通，而是重新演化世間，也就是說，此地殿堂破敗坍塌，荒蕪杳冥，或許不是外力所造成的，而是這塊天荒石碑的存在，導致這裡環境變化如斯。

一般人、甚至沒有達到煉神境的仙道修士，在天荒石碑面前恐怕都會浮現出要立刻離開的念頭。這樣的想法並不是天荒石碑賦予外人的，而是這種荒蕪絕境自然就會讓來者生出此念。

即便是如祁震這樣的元神修士，都還是感覺到天荒石碑的存在，無形中排斥著自己這個存在。

祁震明白，為什麼在雲渦風旋中央，並沒有察覺到妖蟲的存在，更沒有什麼妖蟲的操控母體，因為以那些成群妖獸的智慧，它們只會本能地避開天荒石碑。

如果說天魔是吞噬生機，那麼天荒石碑則是讓生機消失，或者說是完全趨近於“無”。

直至此刻，祁震終於可以認定，這絕對不是一般的中州仙道修士可以做到，最起碼祁震自己都做不到。

這是要比神通更加高超的境界，如果說煉神境修士是參悟天地法則而修出神通，那麼這塊天荒石碑則是創造法則，創造了一個“無”的法則。

這個“無”，並不是沒有的含義，而是對存在的否定，聽起來非常玄乎，但是以祁震的境界還是能夠分辨出一二的。

能夠創造出一項新的法則，祁震思前想後，似乎也就只有玄天三聖此等人物能夠真正做到，再結合時間上的線索，以及溯光真人的修為根基乃是《太上無為道》，可以證明，這塊天荒石碑的留書人，正是兩千多年前西行的三聖之一——太上。

能讓玄天三聖留下天荒二字、創造法則來否定的某種存在，得是多麼可怕？祁震心中推演，外面的黑風暴和妖蟲，其實某種意義上是在保護這個所在，不會有外界事物的進出，這樣